Доклад на IV Международных Свято-Иннокентиевских чтениях, г. Петропавловск-Камчатский

Целью настоящего доклада является показ путем исторического обзора значения миссионерской деятельности священнослужителей и мирян Русской Православной Церкви в первоначальном освоении и духовном просвещении Камчатки и Северной Америки в XVIII -начале XIX столетия.

1. Все известные к настоящему времени исторические документы, научная, мемуарная, художественная литература и публицистика свидетельствуют о том, что освоение и духовное просвещение Камчатки и Северной Америки неразрывно связано и во многом обусловлено деятельностью русских православных священнослужителей и мирян. Своеобразной "колыбелью православия" в этом регионе стал Нижнекамчатский храм Успения Пресвятой Богородицы, освященный в 1741 г. и восстановленный в августе 1993 г.

В самих названиях русских судов, участвовавших в открытии и освоении Северной Америки, вполне ясно отражаются вероучение и имена почитаемых Православной Церковью святых: "Святой архангел Гавриил", "Святой апостол Петр", "Святой апостол Павел", "Святой архангел Михаил", "Святая великомученица Екатерина", "Святая Живоначальная Троица", "Святой Иоанн - Устюжский чудотворец", "Святые апостолы Петр и Павел", "Святые Симеон Богоприимец и Анна пророчица" и т.д.

Во время одной из наиболее жестоких бурь (27 октября 1741 г.) Витус Беринг обьявил членам экипажа пакетбота "Святой апостол Петр", чтобы в случае благополучного исхода они сделали пожертвование для строящегося нового храма в Петропавловской гавани, а лютеране - для собора в Выборге. В связи с этим в 1742 году лейтенант Дмитрий Овцын "вызвал из Большерецка инока Михаила Неводчикова и серебряных дел мастера Паранчина для работ и написания икон в память обета на складочную сумму".¹ В дальнейшем среди церковных реликвий в Петропавловском соборе на Камчатке хранились две иконы святых апостолов Петра и Павла. На первой из них на серебре сделана надпись: "Сей светлый образ обложением украсился тщанием и по обещанию Флота лейтенанта Дмитрия Овцына и всех служителей, спасшихся с пустого острова и достигших Камчатских берегов на гукоре "Св. Петр" в 1742 г. в августе месяце".²

В литературе встречаются упоминания о том, что первую Божественную литургию в связи с открытием северо-западного побережья Америки на борту пакетбота "Святой апостол Петр" совершили священники Иларион Трусов и Игнатий Козыревский в праздник в честь святого пророка Илии 20 июля (2 августа н.ст.) 1741 г. ³ В принципе какого-либо богослужения на борту "Св. Петра" исключить нельзя, хотя прямого документального подтверждения обнаружить пока не удалось. Более того, известно, что ни иерей Иларион Трусов, ни иеромонах Игнатий Козыревский в Камчатской экспедиции не участвовали и вообще на борту "Св. Петра", как и "Св. Павла" священнослужителей не числилось. ⁴

2. Русские купцы и мореходы неоднократно привозили на Камчатку и крестили отдельных жителей Алеутских островов, о чем имеется много конкретных упоминаний как в литературе, так и в документальных источниках.

Вполне достоверным представляется, в частности, сообщение о том, что мореход М.В. Неводчиков привез с собой жителя острова Атту, который был крещен в Большерецке 1 августа 1747 г. и был наречен именем Павел. Во всяком случае, из рапорта о плавании Неводчикова на шитике "Святой Евдоким" и открытии Ближних Алеутских островов в 1745-1747 гг. упоминалось, что русская экспедиция зимовала и промышляла морского зверя на острове Атту. "Для подлинного знания тамошних народов и землиц привезен от них один человек, который с помянутым Неводчиковым и прислан в Большерецкую канцелярию".⁵

Еще протоиерей Иоанн Вениаминов, будущий святитель Иннокентий, приводил сведения, что мещанин С.Г. Глотов "в 1759 г. первый окрестил малолетнего сына одного из родовых начальников Лисьевских алеутов, которого он вывез с собой в Камчатку, где этот первенец Уналашкинской церкви прожил несколько лет и, выучившись русскому языку и грамоте, возвратился на свою родину с властию главного тойона (начальника), данною ему от управляющего Камчаткою, и очень много примером своим содействовал распространению христианства".⁶ Эти сведения подтверждаются документальными данными, исходящими, в частности, от самого Степана Глотова, ставшего крестным отцом племянника главного тойона острова Умнак Ивана Глотова. Его крестник быстро овладел русским языком и использовался в качестве переводчика в переговорах с местными жителями. В дальнейшем он вернулся на свой родной остров Умнак и стал преемником своего дяди в качестве тойона. В 1806 г. И.С. Глотов построил на острове часовню, где принимал участие в богослужении. ⁷

Наибольшую известность в России получил тойонский сын с острова Апу, который после принятия православия стал именоваться Осипом Арсентьевичем Кузнецовым, принимал участие в плаваниях к Алеутским островам, склоняя "тамошних жителей в согласие" с промышленниками, которые "там жили и безвредно с хорошей добычей возвратились в Камчатку".⁸ Весной 1770 г. О.А. Кузнецов вместе с капитаном Т.Н. Шмалевым был отправлен в Санкт-Петербург, поскольку императрица Екатерина II изъявила желание увидеть хотя бы одного коренного жителя Алеутских островов. Летом того же года Шмалев вместе с Кузнецовым по поручению императрицы встретились с членом Петербургской академии наук Г.Ф. Миллером. Разговор касался сведений о "лежащих за Камчаткою островов и на них живущих народов". От Кузнецова Миллер записал "около двухсот слов того языка, который оному американцу природный, дабы из того о сходстве или несходстве оного народа с другими известными народами (...) рассуждать можно было".⁹

Следует иметь в виду, что на кораблях, отправляющихся в плавание к берегам Северной Америки, имелись иконы и церковные книги, необходимые для совершения тех богослужений, которые участники экспедиций могли совершать сами, без священника.

В отдельных случаях на борту корабля имелась походная церковь, а экспедицию сопровождал православный священник. Так, в частности, на судне "Слава России", ходившем в 1790-1791 гг. к Алеутским островам, находился священник Василий Сивцов. В донесении в Синод от 4 июня 1792 г. священник сообщал, что "бывши в 1790 и 1791 гг. по Лисьей гряде на острове Уналашке и Каняге и на западной стороне острова Кадьяка он окрестил туземцев, из коих некоторые уже приняли христианство ранее от русских промышленников, мужского пола 93 и женского пола 53, да повенчал 14 пар".¹⁰

Алеуты по своему характеру и обычаям оказались весьма восприимчивы к принятию христианских добродетелей. По авторитетному свидетельству протоиерея Иоанна Вениаминова, между ними "нет ни воров, ни обманщиков. Воровство у них еще и в прежнем быту по их вере считалось постыдным... Еще до прибытия к ним русских у алеутов было в обычае делиться между собой в случае голода, который их посещал и посещает даже поныне почти каждою весною... Терпеливость их и обычаи помогать друг другу в нужде, суть такие превосходные качества, при которых очень легко и прочно можно утвердить в них истинное христианство".¹¹

3. По мере того, как у берегов Америки начали возникать русские поселения, появляются сведения о церковных службах, совершавшихся совместно с принявшими православие местными жителями. Первое такое свидетельство относится к русскому поселению на острове Уналашка, которое в октябре 1778 г. посетила знаменитая экспедиция капитана Джеймса Кука. Один из участников экспедиции американец Джон Ледиард, побывавший на острове, свидетельствовал: "Едва я улегся, русские молча созвали индейцев и сотворили молитву по обычаю греческой церкви, который очень напоминает католический. Я не мог не отметить с каким благоговением индейцы отдавали долг Богу у своих маленьких распятий, с каким удовольствием они отправляли многочисленные обряды, сопутствующие такого рода богослужению. Я думал, - добавлял Ледиард, - что среди религий мира это (т.е. православие - авт.) более других способно привлекать новых приверженцев".¹² Свидетельство Ледиарда приобретает особое значение, поскольку оно сделано независимым очевидцем и участником авторитетной морской экспедиции.

Хорошо известно, что с началами христианской религии местных жителей знакомил и Г.И. Шелихов, о чем он сообщал в своем известном отчете о странствованиях с 1783 по 1787 год из Охотска по Восточному океану к американским берегам, изданном в С-Петербурге еще в 1791 г.: "Сделал я опыт рассказать им сколько можно простое и внятное о христианском законе, а как увидел величайшее их в том любопытство, то и захотел я воспользоваться сим случаем. И потому начал я любопытствующим в часы свободные преподавать точное познание о нашем законе и до истинного доводить пуще, чем и зажег их сердца; словом, до выезду еще моего сделал я христианами из них сорок человек, кои крещены были с такими обрядами, кои позволяются без священника".

Уже на основании этих, не вызывающих никаких сомнений данных, можно сделать вывод, что при основании первых русских поселений в Америке на островах Уналашка и Кадьяк местные жители получили возможность познакомиться с началами христианской веры, были крещены, пользовались иконами и участвовали в богослужении вместе с русскими. В обоих случаях речь идет не об единичных фактах обращения в христианскую веру, а об определенной, хотя и не слишком большой группе верующих (несколько десятков человек).

4. Официально основание Православной Церкви в Северной Америке относится к осени 1794г., когда 24 сентября в Павловскую гавань на острове Кадьяк прибыла духовная миссия во главе с архимандритом Иоасафом (в миру Иван Болотов). В числе членов миссии были иеромонахи

Макарий (Матвей Александров), Ювеналий (Яков Говорухин), Афанасий (Анатолий Михайлов), иеродиаконы Нектарий (Федор Попов) и Стефан (Михаил Говорухин), монахи Иоасаф и Герман. О первой православной миссии существует обширная литература. Уже упоминалось, что в 1894 г. в "Прибавлениях к Церковным ведомостям" №38. С 1317-1326, №39. С.1361-1370 появилась основанная на архивных данных обстоятельная статья А. Львова, а наиболее обстоятельной американской работой об истории православия в Русской Америке до сих пор остается диссертация М. Ковача (1957). К сожалению, приходится констатировать, что в советское время историки практически не уделяли внимания становлению и развитию православия в Северной Америке и много архивных материалов оставались неизученными. Между тем, в наших архивах сохранилось много документов, которые еще не введены в научный оборот. Важные материалы имеются, в частности, в Российском государственном историческом архиве (дела канцелярии Синода), Российском государственном архиве военно-морского флота, государственном архиве Иркутской области, рукописном отделе Библиотеки конгресса США и т.д. Деятельность духовной миссии стала кульминацией процесса первоначального просвещения туземного населения Аляски и одновременно началом систематического распространения православия в Русской Америке. В течение первого года пребывания миссии в Америке крестили 6740 человек и совершили 1573 венчания, а в 1796 г. на о. Кадьяк открылся первый православный храм Воскресения Христова. Этот храм существует и в настоящее время. В нем почивают мощи преподобного Германа Аляскинского.

5. Особо следует сказать, что члены Русской духовной миссии с самого начала своего пребывания в Америке стали на сторону алеутов и других местных жителей, в трудных условиях защищая их от угнетения со стороны сначала компании Голикова - Шелихова, а после 1799 г. со стороны Российско-американской компании (РАК) и правителя Русской Америки А.А. Баранова. К сожалению, именно эта сторона деятельности православных миссионеров до сих пор оставалась малоосвещенной в исторических трудах по истории Русской Америки, поскольку исследователи, начиная с П.А. Тихменева (1861-63), основывались, главным образом, на материалах Российско-американской компании. Позволю себе в этой связи остановиться на деятельности иеромонаха Макария, который был возмущен бесчинством шелиховской компании и притеснениями местного населения о-ва Уналашка. Не надеясь добиться справедливости у А.А. Баранова по собственной инициативе, иеромонах Макарий отправился жаловаться в С-Петербург вместе с тремя местными жителями. Первоначально он встретил поддержку у местных властей в Сибири - архиепископа Вениамина и иркутского губернатора Людвига Нагеля, который выдал ему документы на свободный проезд. Вместе с тем, от наследников Шелихова, и в первую очередь, от Н. А. Шелиховой, в С-Петербург стали поступать письма, в которых утверждалось, что Макарий уехал с о. Уналашки самовольно. И хотя Макарий вместе с алеутами дошел до императора Павла I и представил свои жалобы, ответ императора был не вполне удовлетворителен. Правда, иркутский губернатор получил указание, в случае подтверждения претензий островитян сделать "кому следует предписания", самого Макария и алеутов велено было отправить обратно на Аляску с подпиской никогда оттуда самовольно не отлучаться. После гибели судна "Феникс" с епископом Иоасафом и сопровождавшими его священнослужителями в духовной миссии в Северной Америке осталось только четыре человека: (иеромонах Афанасий, иеродиакон Нектарий, монахи Герман и Иоасаф).

Воспользовавшись посылкой в 1803 г. первой русской кругосветной экспедиции, назначенный ее руководителем Н.П. Резанов решил привлечь префекта Александро-Невской духовной академии епископа Евгения (Е.А. Болховитинова). Резанов знал о научных заслугах будущего митрополита Киевского, члена двух самых престижных академий - Российской и Императорской, и имел с ним общих знакомых - графа Н.П. Румянцева, Г.Р. Державина и др. Выяснилось, однако, что епископа Евгения не прельщало кругосветное путешествие и благодаря Н.П. Румянцеву он смог отклонить уже согласованное с императором предложение. ¹³ Вместо него в Северную Америку отправился соборный иеромонах Александро-Невской лавры Гедеон (Г. Федотов), который был опытным педагогом, преподававшим французский язык, риторику и математику. Именно ему принадлежит заслуга возрождения училища на Кадьяке. ¹⁴

Уже в августе 1805 г. число учащихся возросло до 50, а в следующем году достигло 100 человек, включая тлинкитов, принявших "греко-российскую православную веру". Кроме того, с каждым транспортом надлежало отправлять по 10 человек в Москву или С-Петербург на 5 лет "для обучения наукам, мастерствам и ремеслам". Из воспитанников Гедеона были подготовлены и учителя Кадьякского училища, в частности, Парамон Чумовицкий, который по предписанию Н.П. Резанова начал подготовку словаря и грамматики местного языка. После своего отъезда из Русской Америки в июне 1807 г. Гедеон назначил своим преемником о. Германа, оставив ему "наставление" по делам духовной миссии и училищу.

7. Об отце Германе нельзя не сказать специально. Любимый всеми, даже своими врагами, он позднее уединился на Еловый остров, который был похож на острова Ладожского озера, где монахи устраивали Валаамские скиты. Здесь он жил с убогими и обиженными, которые стекались к нему со всей Русской Америки, уже при жизни об убогом Германе, как он сам себя называл, шла молва, что он творит чудеса. Святой старец примирился даже с А.А. Барановым. После отъезда главного правителя из Русской Америки в 1819 г. его жена Анна Григорьевна Разказчикова нашла приют именно на Еловом острове у святого старца. Умер "убогий Герман", как установил А. Блэк, 13 декабря 1836 г, причем на всех Алеутских островах в небе был виден светлый столб, в результате чего местные жители узнали, что отец Герман их покинул. Память о первом православном святом в Америке бережно сохраняется до сих пор. Регулярно организуется паломничество на место его скита, где стоит часовня и монастырь "Новый Валаам". Раз в неделю местные православные служат молебен с акафистом преподобному отцу Герману. Икону преподобного сегодня можно видеть в православных семьях по всей Америке. В 1970 году он был канонизирован и стал первым православным святым в Северной Америке.

² Громов П., протоиерей. Историко-статистическое описание камчатских церквей // Труды Киевской Духовной академии. - Киев, 1861.-Т.1.-С. 178-179.

³ Bishop Gregory (Afonsky). A history of the Orthodox Church in Alaska (1794-1917). - Kodiak. Alaska, 1977. - P. 4, 92.

⁴ Исследования русских на Тихом океане (далее - ИРТО) в XVIII - первой половине XIX вв. - М, 1984-1994. -Т.1.-С. 231.

⁵ ИРТО - Т. 2. - С. 34.

⁶ Вениаминов И., протоиерей. Состояние Православной Церкви в Российской Америке // Министерство народного просвещения. - 1840.- №4. - С. 18.

⁷ ИРТО. - Т. 2. - С. 65.

⁸ См.: Реляция сибирского генерал-губернатора Д.И. Чичерина императрице Екатерине II от 6 марта 1770 г. // РГАДА. - Ф. 24. - Д. 52. - Л. 1-2.

⁹ Россия и США: становление отношений, 1765-1815. - М, 1980. - С. 26.

¹⁰ Львов А. Краткие исторические сведения об учреждении в Северной Америке православной миссии, обосновании Кадьякской епархии и о деятельности там первых миссионеров // Прибавление к Церковным ведомостям. - 1894. - № 38. - С. 1318.

¹¹ Вениаминов И., протоиерей. Состояние Православной Церкви в Российской Америке // Министерство народного просвещения. - 1840. - июнь. - С. 18.

¹² Россия и США: становление отношений, 1765-1815. - М, 1980. - С. 48-49.

¹³ Шмурло В. Митрополит Евгений как ученый. Ранние годы жизни: 1767-1804. - СПб, 1888. - С. 366.