Россия в красках
 Россия   Святая Земля   Европа   Русское Зарубежье   История России   Архивы   Журнал   О нас 
  Новости  |  Ссылки  |  Гостевая книга  |  Карта сайта  |     
Главная / История России / Культура и искусство: русские имена / ЛИТЕРАТУРА И КНИГОИЗДАНИЕ / Гоголь Николай Васильевич (1809-1852) / Правильность пути. Интервью с исследователем творчества Гоголя В. Воропаевым

 
Рекомендуем
Новости сайта:
Дата в истории
Новые материалы
 
Главный редактор портала «Россия в красках» в Иерусалиме представил в начале 2019 года новый проект о Святой Земле на своем канале в YouTube «Путешествия с Павлом Платоновым»
 
 
 
 
Владимир Кружков (Россия). Австрийский император Франц Иосиф и Россия: от Николая I до Николая II . 100-летию окончания Первой мировой войны посвящается
 
 
 
 
 
 
Никита Кривошеин (Франция). Неперемолотые эмигранты
 
 
 
Ксения Кривошеина (Франция). Возвращение матери Марии (Скобцовой) в Крым
 
 
Ксения Лученко (Россия). Никому не нужный царь
 
Протоиерей Георгий Митрофанов. (Россия). «Мы жили без Христа целый век. Я хочу, чтобы это прекратилось»

 
 
Павел Густерин (Россия). Россиянка в Ширазе: 190 лет спустя…
 
 
 
 
 
 
Кирилл Александров (Россия). Почему белые не спасли царскую семью
 
 
 
Протоиерей Андрей Кордочкин (Испания). Увековечить память русских моряков на испанской Менорке
Павел Густерин (Россия). Дело генерала Слащева
Протоиерей Георгий Митрофанов (Россия). Мы подходим к мощам со страхом шаманиста
Борис Колымагин (Россия). Тепло церковного зарубежья
Нина Кривошеина (Франция). Четыре трети нашей жизни. Воспоминания
Павел Густерин (Россия). О поручике Ржевском замолвите слово
Протоиерей Георгий Митрофанов (Россия).  От Петербургской империи — к Московскому каганату"
Протоиерей Георгий Митрофанов (Россия). Приплетать волю Божию к убийству человека – кощунство! 
Протоиерей Георгий Митрофанов (Россия). "Не ищите в кино правды о святых" 
Протоиерей Георгий Митрофанов (Россия). «Мы упустили созидание нашей Церкви»
Алла Новикова-Строганова. (Россия).  Отцовский завет Ф.М. Достоевского. (В год 195-летия великого русского православного писателя)
Ксения Кривошеина (Франция).  Шум ленинградского прошлого
Олег Озеров (Россия). Гибель «Красного паши»
Павел Густерин (Россия). О заселении сербами Новороссии
Юрий Кищук (Россия). Невидимые люди
Павел Густерин (Россия). Политика Ивана III на Востоке
Новая рубрика! 
Электронный журнал "Россия в красках"
Вышел осенний номер № 56 журнала "Россия в красках"
Архив номеров 
Проекты ПНПО "Россия в красках":
Публикация из архивов:
Раритетный сборник стихов из архивов "России в красках". С. Пономарев. Из Палестинских впечатлений 1873-74 гг. 
Славьте Христа добрыми делами!

Рекомендуем:
Иерусалимское отделение Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО)
Россия и Христианский Восток: история, наука, культура





Почтовый ящик интернет-портала "Россия в красках"
Наш сайт о паломничестве на Святую Землю
Православный поклонник на Святой Земле. Святая Земля и паломничество: история и современность
 
ПРАВИЛЬНОСТЬ ПУТИ


Воропаев Владимир Алексеевич - доктор филологических наук, профессор кафедры истории русской литературы Московского государственного университета. Член Союза писателей России. Автор многочисленных работ о жизни и творчестве Гоголя.

Мы знаем, что вы давно и плодотворно занимаетесь изучением жизни и творчества Гоголя. Скажите, когда и как возник этот ваш интерес?

Помню, когда я готовился к поступлению в Московский университет и читал работы литературоведов о Гоголе, то был смущен тем, насколько эти писания не соответствуют моему читательскому восприятию его произведений. Потом я понял причину такого несоответствия. Ведь Гоголь был православным христианином, - писали же о нем по большей части люди, в лучшем случае имеющие весьма поверхностное представление о православной духовности. В университете я посещал семинар Владимира Борисовича Катаева, известного чеховеда, и писал диплом о библейских мотивах в творчестве Чехова. Профессионально изучением Гоголя занялся в аспирантуре.

Как складывалась ваша преподавательская и научная работа по окончании университета?

С тех пор и по сей день я работаю на кафедре истории русской литературы МГУ. Кроме того читаю курс лекций по истории русской литературы первой половины ХIХ века на факультете православной журналистики Православного университета имени апостола Иоанна Богослова, а также спецкурс по Гоголю на филологическом факультете в Православном Свято-Тихоновском богословском институте. В 1997 году защитил докторскую диссертацию на тему "Гоголь в последнее десятилетие его жизни: Новые аспекты биографии и творчества".

Что привело вас в церковную ограду?

Родители мои, хотя и были люди крещеные, но церковь не посещали, как и многие из их поколения. Так что в семье я не получил религиозного воспитания. В Церковь Господь привел меня через людей. Важное значение в моей жизни имели два человека. Первый из них - Константин Сергеевич Родионов, один из ближайших друзей писателя Пришвина, двоюродный брат в Бозе почившего архиепископа Иоанна Сан-Францисского (Шаховского), причисленного к лику святых Русской Зарубежной Церковью. Другой - рано скончавшийся замечательный русский художник-график Юрий Иванович Селиверстов. Общение с этими людьми открыло передо мной мир Православия. А потом сама жизнь подтвердила правильность пути. Долгие годы я страдал хроническим гастритом, пользовался разными микстурами и проч. Но как только стал поститься (было это лет пятнадцать назад), все как рукой сняло. С тех пор этот недуг не возвращался. Господь показал мне, что я неправильно жил. И занятия Гоголем, конечно, укрепляли на этом пути. Нельзя писать о Гоголе, не имея веры и знания церковной жизни изнутри.

Какова, по вашему мнению, основная тема в творчестве Гоголя?

Главная тема Гоголя - Россия. И проблема - тоже Россия.

В отечественном литературоведении наверняка существуют ошибочные мнения о Гоголе. Какие основные заблуждения?

В литературоведении - и в дореволюционном либеральном, и особенно в советском - творчество и жизнь, и весь внутренний облик Гоголя освещались предвзято. Не бралось в расчет православное миросозерцание писателя, хотя оно явственно проступает во всем - в сочинениях, письмах, свидетельствах современников, многочисленных документах. За объяснением причин подобного отношения к Гоголю далеко ходить не надо, - тут все диктовала идеология антицерковного характера. Существует один - истинный - взгляд на великого русского писателя: православный. В этом случае нет загадок - все встает на свое место. Произведения Гоголя становятся более близкими нашему времени, помогают нам осмыслить духовный путь России, разобраться в самих себе, укрепить свою веру. Самая личность Гоголя также приближается к нам - делается родственной православному читателю. Теряют всякое значение домыслы чуждых Гоголю исследователей. Приходится, однако, отметить, что у многих поколений русских читателей Гоголь был, по сути, отнят. Слава Богу, настала пора сказать правду о нем.

Часто приходится слышать, что в своих ранних произведениях, таких как "Вечера на хуторе близ Диканьки" или повесть "Вий", Гоголь увлекается всякого рода бесовщиной. Что Вы можете сказать по этому поводу?

Скажу, что при всей яркости и художественном богатстве ранних произведений Гоголя в них присутствует твердый и ясный взгляд на силы зла - взгляд православного христианина. Они у Гоголя неизбежно оказываются попранными и побежденными Божественной силой, подобно тому, как попраны и побеждены бывают бесы на православной иконе, какими бы страшными они там ни были изображены. Змей тут пронзен копьем святого великомученика Георгия Победоносца. Если же герои Гоголя оказываются подчас устрашены и даже побеждены бесовскими кознями, то это свидетельствует лишь о том, что в них самих был тот духовный изъян, который открыл к ним доступ и дал возможность так дерзко хозяйничать в их душах бесовской силе. Человеческие страсти и пороки - вот причина разгула и временной победы темных сил. Об этом тонко (так, что совершенно не видят этого иные современные ученые-литературоведы), но твердо и ясно говорят нам произведения молодого Гоголя.

Недавно вышел в свет первый том нового академического издания собрания сочинений Гоголя. Авторы комментариев к "Вечерам на хуторе близ Диканьки" неправомерно выводят поэтический мир гоголевских повестей из немецкого романтизма, где человек как бы не может противостоять мировому злу. Тут можно констатировать противоположность мировоззрения Гоголя и наших современников. У Гоголя Бог всегда сильнее сатаны. Об этом свидетельствуют многочисленные эпизоды его ранних произведений, в которых крестное знамение разрушает все дьявольские козни ("Пропавшая грамота", "Ночь перед Рождеством"). И это вовсе не фольклорный мотив, как считают комментаторы нового академического издания. Да, я не оговорился, - прямо так и написано, что крестное знамение - это "типичный фольклорный мотив, характерный также и для вертепного театра". Для современных комментаторов Гоголя не только бесовщина - фольклорный мотив, но и крестное знамение, да и сила Божия. Для Гоголя же, как и для каждого православного человека, - это самая объективная духовная реальность. Ссылки исследователей на художника Иеронима Босха, на немецкий романтизм нелепы. Фольклорные и этнографические реалии, использованные Гоголем с таким мастерством в его ранних произведениях, выполняют функцию притчи, иносказания, с помощью которых писатель говорит нам о том же, о чем будет сказано в "Ревизоре" и "Мертвых душах", - то есть о добре и зле, о силе Божией и силах тьмы, поле битвы которых - сердце человеческое (как скажет об этом Достоевский). По Гоголю, как это и есть в православной аскетике, человек является участником этой битвы; исход ее зависит от него. "Мы призваны в мир на битву, а не на праздник, - говорил Гоголь, - праздновать победу мы будем на том свете".

Между тем, современные ученые очень часто хотят показать не то, как и что писал Гоголь, а то, как они - ученые - пишут о Гоголе. Вместо того, чтобы идти за писателем, умалив свою личность перед громадностью его таланта, они используют его творчество как отправную точку для демонстрации собственных знаний - будь то этнография, мифология, история или искусство.

Был ли Гоголь мистиком?


Гоголь был мистиком в православном смысле этого слова. Он верил в чудеса, - без этого нет веры Но в чудеса не сказочные, не в фантастические истории, а в таинственные и великие события, творимые Богом. Они пронизывают всю жизнь христианина. Чудом является Воплощение Христа, Его Искупление, Вознесение. Разве не чудо Таинство Евхаристии - ежедневное участие Господа в богослужении? Пресуществление Святых Даров - хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы - тоже чудо.

Но Гоголь не был мистиком в смысле приписывания себе неоправданных духовных достоинств, таким, которому кажется, что Бог общается с ним ежеминутно, что у него пророческие сны, видения. С ним якобы постоянно происходят необыкновенные события. Подобными мистиками были Франциск Ассизский, Игнатий Лойола, а в России - многие писатели и философы так называемого Серебряного века, например, Дмитрий Мережковский, автор известной книги о Гоголе. Такие люди, как правило, не видят собственных грехов, а то и прямо считают себя святыми, угодными Богу. Вспомним того же Франциска Ассизского или Терезу Авильскую.

Вопрос о мистицизме Гоголя, по-моему, трактуется нередко упрощенно (тем же Мережковским или Константином Мочульским). Ни в одном из писем Гоголя нет и следа мистической экзальтации. В 1844 году он отвечал Сергею Тимофеевичу Аксакову на подобные упреки: "О себе скажу вам вообще, что моя природа совсем не мистическая. Недоразуменья произошли оттого, что я слишком рано вздумал было говорить о том, что слишком ясно было мне и чего я не в силах был выразить глупыми и темными речами, в чем сильно раскаиваюсь, даже и за печатные места".

Но с Гоголем, как и с каждым христианином, конечно, происходили чудеса. В Оптиной Пустыни сохранилось предание, пересказанное преподобным Амвросием. Во время пребывания в этой обители Гоголь рассказывал отцу Порфирию Григорову, издателю жития и писем затворника Задонского Георгия, что он видел мощи святого Спиридона Тримифунтского и был свидетелем происшедшего от них чуда. При нем мощи, которые были не только нетленны, но в продолжение пятнадцати веков сохраняли мягкость, обносились вокруг города, как это ежегодно совершается 12 декабря (по старому стилю) с большим торжеством. Все бывшие тут прикладывались к мощам, а один английский путешественник не хотел оказать им должного почтения, говоря, что спина угодника будто бы прорезана и тело набальзамировано, потом, однако, решился подойти, и мощи сами обратились к нему спиною. Англичанин в ужасе пал на землю пред святыней. Этому были свидетелями многие, в том числе и Гоголь.

Существует мнение, что Гоголь страдал душевной болезнью. Справедливо ли это?

К сожалению, подобный ложный взгляд имеет распространение и у православных людей. Даже в "Настольной книге священнослужителя" (Том 8: Пастырское богословие) мы находим отзвук этого представления. Здесь помещена глава из книги известного психиатра Дмитрия Евгеньевича Мелехова "Психиатрия и проблемы духовной жизни", предназначавшейся для студентов Духовных академий и священников. На основании недостовеpных сведенияй, взятых из тpетьих pук, ученый констатирует у Гоголя наличие душевной болезни. Не буду останавливаться на этом. В "Сретенском альманахе", вышедшем недавно в издательстве Сретенского монастыря, напечатана моя статья "О причинах смерти Николая Гоголя", где дано опровержение подобных домыслов.

Часто приходится слышать, что духовник Гоголя, отец Матфей, сыграл отрицательную роль в жизни и творчестве писателя. Действительно ли это так?

То, о чем вы говорите, - одно из самых укоренившихся заблуждений, порожденных нецерковным сознанием. Мне не раз приходилось писать об отце Матфее в связи с Гоголем. Их отношения превратно истолкованы частью за недостатком сведений, а частью, может быть, и намеренно. Отца Матфея упрекали в непонимании Гоголя как писателя. Говорили, например, что он запрещал ему писать светские произведения. Отец Матфей отвечал на это: "Неправда. Художественный талант есть дар Божий. Запрещения на дар Божий положить нельзя, несмотря на все запрещения он проявится..." Насколько высоко Гоголь ценил духовное руководство отца Матфея, видно из его отзыва о нем в письме к графу Александру Петровичу Толстому: "По-моему, это умнейший человек из всех, каких я доселе знал, и если я спасусь, так это, верно, вследствие его наставлений..." А самого отца Матфея Гоголь постоянно просил молиться о нем: "Может быть, вам душа моя известна больше, чем мне самому". Как духовник писателя, отец Матфей заботился о его вечном спасении. Более того, будучи, по свидетельству многих, пpозоpливцем, он, по всей видимости, пpедвидел смеpть Гоголя и стаpался приуготовить его к ней. Напомним, что именно после отъезда отца Матфея Гоголь начинает говеть, то есть готовиться к принятию Святых Христовых Таин.

Какое произведение Гоголя можно назвать главным в его творчестве?

Конечно, "Мертвые души". Ведь их суть не сводится к литературе. Примечательно название одной литературоведческой монографии, посвященной этому бессмертному творению Гоголя и выдержавшей не одно издание: "В поисках живой души". Получается, что Гоголь ищет в России живую душу, а находит одни мертвые. Между тем мертвыми душами являемся в определенном смысле мы все. Гоголевский замысел созвучен христианскому нравственному закону, сформулированном святым апостолом Павлом: "Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут" (1 Кор. 15, 22). Этот духовный смысл названия поэмы раскрыт Гоголем в предсмертной записи, обращенной ко всем нам: "Будьте не мертвые, а живые души. Нет другой двери, кроме указанной Иисусом Христом..."

По Гоголю, души его героев не вовсе умерли. В них, как и в каждом человеке, таится подлинная жизнь - образ Божий, а вместе с тем и надежда на возрождение. О том, что такое жизнь и смерть души, говорит один из великих учителей Церкви, преподобный Симеон Новый Богослов: "Христос приходит, и пришествием Своим воскрешает мертвую душу, и дает ей жизнь, и дарует благодать видеть, как Он Сам воскресает в ней и ее воскрешает. Таков закон новой жизни о Христе Иисусе, что Христос Господь благодатию Святаго Духа приходит к нам и воскрешает умерщвленные души наши, и дает им жизнь, и дарует очи видеть Его Самого, бессмертного и нетленного, живущим в нас. Прежде же чем душа соединится с Богом, прежде чем узрит, познает и восчувствует, что воистину соединена с Ним, - она бывает совсем мертва, слепа, бесчувственна; но при всем том, что мертва, все же по естеству своему бессмертна". Все эти вопросы и сегодня самые важные в нашей жизни.

В заключение нашей беседы что бы вы посоветовали прочесть о Гоголе?

В первую очередь рекомендую недавно вышедшую книгу Игоря Виноградова "Гоголь - художник и мыслитель: Христианские основы миросозерцания". В прошлом году в издательстве "Отчий дом" вышел в свет новый том "Духовной прозы" Гоголя, где собраны духовно-нравственные сочинения писателя. Фондом по премиям памяти митрополита Московского Макария (Булгакова) подготовлена к печати книга моих очерков о Гоголе, в которой освещаются многие вопросы, в том числе те, о которых мы здесь говорили.
 
 

[версия для печати]
 
  © 2004 – 2015 Educational Orthodox Society «Russia in colors» in Jerusalem
Копирование материалов сайта разрешено только для некоммерческого использования с указанием активной ссылки на конкретную страницу. В остальных случаях необходимо письменное разрешение редакции: ricolor1@gmail.com