“Долг обдержит человека всегда воспоминати величия Божия, где-либо и каковая сотвореная чудесне, такожде и Пренепорочная Девы Владычицы Марии, бывшая и бываемая чудеса памятью содержати должно и благохвалением светло торжествовати”.
Пролог 26 июня.

Чудотворная икона Божией Матери, находившаяся в Успенской церкви города Моздока¹ Терской области, принадлежит к числу древнейших святынь православной церкви. Она называется Иверскою потому, что писана в Иверии (Грузии) иверским иконописцем, имеет над собою иверскую надпись и писана по образу иконы Божией Матери, нарицаемой Иверскою. Благодатною своею силою она прославилась на Кавказе издавна и в настоящее время благоговейно почитается как чудотворная икона не только православными христианами, но и неправославными. С Кавказа ея слава распространилась в землю Войска Донского и в губернию Воронежскую, перешла и через Кавказские горы в Закавказье.

Приступая к изданию настоящего сказания, изложим кратко историю Моздокско-Иверской иконы Божией Матери, опишем некоторые чудеса, от неё истекшие, покажем, каким образом в настоящее время по преданию и местным обычаям воздается сей святыне достойное почтение.

В конце XII и в начале XIII столетия в единоверной нам Грузии царствовала знаменитая царица Тамара², время ее царствования было самым счастливым и славным временем Грузии. С мудростью государственного управления она соединила святую ревность о распространении и утверждении христианской веры между подвластными ей народами. Памятниками этой ревности доселе служат остатки храмов, построенных ею в горах и ущельях Кавказа и Закавказья. Созидая св. храмы, царица не щадила средств для их украшения святыми иконами, снабжала церкви утварью и богослужебными книгами.

Тамара была дочерью осетинской княгини Буджуханы и, по разводу с первым мужем своим, русским князем Георгием, сыном Андрея Боголюбского, имела вторым супругом осетинского князя Давида Сослана³. Эта двойная родственная связь Тамары с осетинским народом внушала ей особенную заботливость об утверждении христианства между новопросвещенными осетинами. К осетинам посылала она из Грузии священнослужителей и учителей. По свидетельству предания, в один из храмов⁴, построенных около осетинского аула Марьямка в Куртатинском округе, Тамара прислала от себя икону Божией Матери, писанную находившимся при дворе иконописцем, по преданию, приготовлявшимся к своему труду шестинедельным постом. Икона эта в последствии прославилась чудесными знамениями. Церковь, в которой она стояла, три раза подвергалась огню, и св. икону каждый раз во время пожара, находили целою на горе, неподалеку от церкви. Это чудесное спасение иконы Божией Матери от огня послужило первою причиною чествования, какое осетины стали воздавать ей, как чудотворной иконе. Чингисхан и Тамерлан, проходя через Кавказ из Азии в Европу со своими полчищами, ознаменовали свое шествие опустошением городов, разрушением св. храмов и избиением христиан. Разделение царства Грузинского на отдельные самостоятельные княжества и взаимные распри князей еще более ослабили его. Персы и турки, споря за обладание несчастной страной, вносили в нее новые опустошения. Внешние и внутренние бедствия Грузии отозвались печальными последствиями и на племенах Кавказа, бывших под ее властью. Осетины уже не попадали под влияние пастырей церкви, которых они получали от церкви грузинской: к этому времени Осетия отошла от Грузии, и их не стало. Вместо них явились к осетинам с проповедью магометанства мусульманские муллы. Народ, еще младенчествовавший в христианской вере, без руководства и поддержки учителей церкви, под влиянием проповедников Корана начал впадать в прежние заблуждения язычества и примешивать к ним магометанские верования. Свет веры христовой начал погасать в осетинах, но они сохранили уважение к святым христианским храмам и, по преданию, продолжали почитать Пресвятую Деву Марию, Илью пророка Георгия Победоносца и других святых Божьих, сохранили некоторые христианские праздники и обряды. К иконе Богоматери, присланной Тамарою, продолжали питать, за чудеса ея, особое уважение. В 1567 году царь Иоанн Васильевич Грозный построил на реке Терек русский город Терки, и вслед за сим образовалось на Кавказе русское воеводство. Горские жители начали принимать от русских христианство и селиться между ними под именем новокрещенных.

В 1745 году императрица Елизавета Петровна учредила общество проповедников Евангелия для горских народов Кавказа и преимущественно для осетин под именем Осетинской Комиссии. Члены Комиссии просвещали святым крещением осетин, убеждая их, переселиться из гор на русскую линию, чтобы влияние соседей и мусульманских мулл в Осетии не обратило их к прежним верованиям и обычаям. Некоторые из новопросвещенных, следуя этому внушению, оставляли свои аулы и селились в соседстве с русскими. Так около Моздока из горских выходцев, принявших христианство, образовалось целое поселение. В 1793 году императрица Екатерина II, для удобства в управлении разноплеменною Кавказскою паствою и для усиления Евангельской проповеди между Кавказскими народами, учредила в Моздоке епископскую кафедру и назначила на нее епископа Гаия⁵, грузина родом, знакомого с нравом и языками горцев. Переселенцы были из Куртатинского округа. Они везли с собой на новое место жительства икону Божией Матери, присланную им царицей Тамарой и прославившуюся чудотворениями. Оставляя родной аул, они не хотели расставаться со своею древнею святынею. Прибыв к Моздоку, переселенцы остановились на ночлег в его предместии, в котором жили их единоплеменники. Во время ужина, в сумерки, они увидели, что от той арбы, в которой находилась икона Богоматери, исходит какой-то чудный свет, освещающий всю окрестность, свет этот не переставал сиять целую ночь. По утру осетины запрягли своих волов, в арбу, в которой находилась икона Богоматери, но, несмотря на все понуждения и побои хозяев, животные не двигались с места. Долго осетины не знали, что в таком случае делать, пока один из них не рассказал, что слышал ночью голос, приказывающий оставить св. икону на том месте, где стояла арба. Как ни тяжело было расстаться с дорогою святынею, однако осетины вынули святую икону из арбы, поставили на указанном месте и отправились в путь (по направлению к Кизляру). Так как это событие случилось близ станицы, населенной осетинами, черкесами и казаками, недалеко от города, то слух о чудотворной иконе распространился сначала между ее жителями, а потом и в городе. Народ начал стекаться к иконе Богоматери толпами и многие из осетин узнали в ней ту икону, которая славилась чудотворениями в Осетии. Скоро узнал о иконе преосвященный из города и с крестным ходом отслужил пред нею молебен и поставил было ее в кафедральном Моздокском соборе, полагая представить ей здесь почетное место для постоянного пребывания. Но Богоматерь чудным образом известила епископа, что она желает пребывать своею иконою на том месте, где икона остановилась и провела ночь в осетинской арбе. Преосвященный поспешил построить здесь часовню и велел поставить в ней святую икону.

В 1797 году на месте часовни уже был и построен, и освящен храм во имя Успенской Божией Матери. Лес для постройки его доставили жители Луковской станицы, а сама постройка и внутренняя отделка произведены на сумму, собранную от отдельных добровольных жертвователей.

Успенская церковь, сооруженная усердием бедных жителей станицы Луковской при пособии пожертвований, не отличилась ни обширностью размеров, ни богатством утвари и украшений. Деревянные стены ее забраны были в столбы, на тесовой кровле без купола стоял железный крест. Внутри церкви на потолке был изображен Господь Саваоф, на ставнях было две иконы: храмовая - Успения Божией Матери и другая небольшая икона Богоматери - обе в серебряных ризах. Иконостас состоял из двух местных икон, писанных на полотне, и деревянного креста над царскими вратами с иконами святых апостолов. Священные сосуды - потир, дискос, звездица, два блюдца - были оловянные.

Около Успенской церкви был основан женский Успенский монастырь. Императрица Екатерина II в именном указе своем, данном Святейшему Синоду об открытии Моздокской епархии, повелевала открыть около Моздока два монастыря: мужской и женский, оба второго класса. В последнем, по предначертанию мудрой Государыни, должны были учиться дети женского пола закону Божиему и мастерствам, в жизни потребным и находить прибежище беспомощные вдовы, которые бы надзирали за воспитанием детей. Святейший Синод, вследствие Высочайшего указа, сделал со своей стороны распоряжения и подробные наставления новопоставленному епископу Гаию касательно управления епархией и евангельской проповеди горским народам, а также помещения для епископа, штата консистории и устройства мужского монастыря. Но об основании женской обители в этой инструкции Святейшего Синода епископу Гаию не было сказано ни слова. Вероятно, основание ее и изыскание средств к ее содержанию представлялось последующему времени и благоприятным обстоятельствам. Прибытие в Моздок чудотворной иконы приблизило это время, а благочестивое усердие жертвователей обещало средства к поддержанию монастыря. Успенский монастырь действительно имел вид обители, возникающей на свет за счет добровольных пожертвований поклонников, приходивших в Успенскую церковь помолиться пред чудотворной иконой.

По указу Святейшего Синода 16 октября 1799 года Моздокская епархия была упразднена⁶, а с нею вместе был закрыт Успенский монастырь. В следующем году настоятельница монастыря Евфимия и три послушницы, оставшихся еще в закрытом монастыре, переведены в Астраханский Благовещенский монастырь. Преосвященный Астраханский Платон⁷, в непосредственное ведение которого поступила Кавказская паства, распорядился было о закрытии монастыря. Вследствие просьбы Моздокских грузин передать им Успенскую церковь, а святые иконы и церковную утварь из нее передать в Моздокский собор, казаки Луковской станицы, осетины и черкесы просили Преосвященного оставить им Успенскую церковь на том же месте, потому что она построена их усердием и для них. В другом прошении они присовокупили к этому, что если нельзя изменить решения о продаже церкви, то они готовы внести за нее куда следует предлагаемые грузинами 360 рублей. Видя ревность новопросвещенных христиан о сохранении дорогой для них святыни, Преосвященный Платон от продажи Успенской церкви велел удержаться и потом обратил ее в приходскую для жителей Луковской станицы, а также для осетин и черкес. Таким образом Иверская икона Божией Матери после второй попытки перенести ее в собор осталась опять на прежнем месте. Монастырь Успенский опустел, здания его постепенно разрушились. Несмотря на это, в Моздок, в бедную Успенскую церковь, стоявшую в его предместьи, продолжали стекаться богомольцы⁸. Их влекла сюда слава чудес, истекавших от иконы Божией Матери, надежда на получение благодатной помощи в телесных и душевных недугах, благочестивое усердие исполнить данный обет молитвы и поста, и покаяния пред чудотворным образом Приснодевы.

Разнообразные приношения и вклады свидетельствуют о том, что к чудотворной иконе Иверской Богоматери с самого начала пребывания в Моздоке стекались различные богомольцы, которые проявляли свое усердие. С течением времени чудеса Божией Матери, совершаемые Ею посредством Иверской Моздокской иконы, делались более известными. Некоторые из этих чудес записаны со слов получивших благодатную помощь от чудотворной иконы и переданы на память благочестивым христианам. Вот краткие сказания о таких чудесах.

1. Жившая в городе Моздоке грузинка, вдова поручика, Елизавета Павловна Медведева, дочь умершего священника Моздокской Успенской церкви Павла Накашидзева, 47 лет, рассказывала, что в 1824 году, после обедни в первый день Пасхи, ей так свело челюсти, что она не могла раскрыть рта, несмотря на все усилия. Домашние, видя это, старались всеми средствами разнять ей рот, но не могли ничего сделать и только сломали один зуб. В таком состоянии она была три дня, на четвертый день, когда она уже лежала в постели, все тело ее вдруг онемело, так что она не могла двинуть ни одним членом, сохранив между тем полное сознание. Родные ее, видя, что болезнь усиливается, решили пригласить одного армянского священника, славившегося отчитыванием больных. Но чтение Евангелия не облегчило больную, ей делалось все хуже. По уходу священника, больная заснула и во сне слышала голос, укорявший ее за недоверие к иконе Божией Матери и в доказательство силы ее обещавшей сначала исцеление правой ноги, а потом и всего тела. Проснувшись, больная почувствовала, что правая нога совершенно здорова. Она тот час же возблагодарила Божию Матерь.

2. Моздокского армянина Ивана Баендурова дочь, девица Шогокана, в 1838 году почувствовала сильную боль в глазах, на которых образовались бельма, лишившие ее зрения. Целый год она лечилась различными средствами, прибегала к лекарям, но все было безуспешно. Наконец, по совету одной своей родственницы, она обратилась с молитвою к Богоматери и просила отвести ее в церковь Успения. Когда она пришла туда и приложилась к иконе Богоматери, сторож церковный посоветовал ей помазать глаза пылью с иконы и отереть их потом пеленою, бывшей на иконе. Шогокана исполнила это и тотчас начала видеть неясно, а потом яснее и яснее. В короткое время бельма на ея глазах совершенно уничтожились.

В сказании о чудотворной иконе Иверской Богоматери, по которому мы ведём повествование о чудесах, замечено: «обе эти женщины, упомянутые в двух рассказах, долгое время жили в Моздоке и отличались усердием к иконе Богоматери. Шогокана в благодарность за исцеление посвятила свое девство Богородице. Часто она приходила в Успенскую церковь босыми ногами, несмотря на отдаленность от церкви, не обращая никакого внимания ни на дождь, ни на холод, снег, грязь». Ныне обе (женщины) покойницы.

Но Матерь Божия, именуемая «Иверская» - «Моздокская», не оставляет сей град и святой храм без своего покровительства. Люди, имеющие веру, приходящие к Ней с чистым сердцем, всегда уходят из храма умиротворённые. Не утихает молва о столь чудесных событиях, проявляются все новые и новые знамения милости Божией. А за дерзновение и не послушание Матери Божией многие подвергались тяжкому наказанию.

В память Чудесного Явления и истекающих чудес Богородицы во граде Моздоке установлено Его Высокопреосвященством Высокопреосвященнейшим Гедеоном митрополитом Ставропольским и Бакинским совершать еженедельно в среду не зависимо от празднества молебное пение с водоосвящением и акафистом на распев.

Молебное пение совершается по средам в 11 часов.

 

 

Святитель Игнатий (Брянчанинов)⁹

 

Записка о чудотворной иконе Иверской Божией Матери в Моздокской Успенской церкви

В Ставропольской губернии¹⁰ в городе Моздоке находится деревянная церковь Успения Божией Матери. В этой церкви за правым клиросом, в киоте, присутствует древняя и чудотворная икона Иверской Божией Матери¹¹. Исторические сведения о сей иконе имеются следующие.

В двенадцатом столетии знаменитая грузинская царица Тамара, по кончине первого супруга своего¹², русского князя Георгия Андреевича, то был сын Андрея Боголюбского, вступила в брак с князем осетин. Вместе с рукою своею она доставила князю и его народу христианство. Благочестивая царица не щадила ни трудов, ни издержек для водворения и утверждения святой веры между осетинами. В стране их многочисленные развалины свидетельствуют о многочисленности прежде бывших в них христианских храмов. Созидание этих храмов приписывается преданием Тамаре.

Предание утверждает, что одни из развалин в Карталинском ущелии составляют остаток храма, в котором помещалась и хранилась икона Иверской Божией Матери, как драгоценный дар боголюбивой Тамары осетинскому народу. Два раза храм был разрушен до основания пожаром, и оба раза икону Божией Матери находили целою. Шестьсот лет икона пребывала в Карталинском ущелии.

В конце прошедшего столетия магометанство при посредстве турецких миссионеров вторглось с величайшим фанатизмом - более политическим, нежели религиозным - в Кавказские горы. Оно уничтожило между народами горскими то слабое христианство, которое еще держалось между ними - держалось более номинально, нежели на самом деле. Осетины склонились к исламизму, подобно прочим горцам.

Но они так, как и все горцы¹³, не сделались настоящими магометанами. Алкоран им неизвестен, по незнанию горцами арабского языка, на котором написан алкоран. Перевода на татарский горцы не имеют. Неизвестен он самим муллам горцев - они считают его недоступною, высшей мудрости книгою. Магометанство горцев заключается в соблюдении некоторых наружных магометанских обрядов. Они склонились к некоторым верованиям, внушенным им миссионерами. Большая часть понятий прежней неопределенной религии, в которой доселе видны признаки христианства, осталась при них. Главнейшею заботою миссионеров было внушать горцам, что их единственный законный государь есть турецкий султан.

В смутное время в религиозном отношении, то есть во время проповеди магометанства между горцами в конце прошедшего столетия, икона Божией Матери сохранила верными христианству многие семейства не только осетин, но и черкесов - сохранила верными посредством дивных знамений. Наше правительство в 1763 году пригласило горцев-христиан и горцев, желающих принять христианство, переступить чрез Терек и селиться близ Моздока. Вследствие приглашения в 1793 году партия горцев накануне преполовения Пятидесятницы прибыла к Моздоку, имея с собою икону Божией Матери.

Икона ознаменовала чудесами и путь свой, и прибытие в православный город. Преосвященный Гаий, епископ Моздокский и Маджарский, узнав о прибытии знаменитой на Кавказе иконы, вышел к ней для поклонения с духовенством, с крестами и хоругвями. Архипастырь внес ее в собор, предполагая здесь предоставить почетное место иконе. Но Богоматерь особенным чудом известила епископа, что Она желает пребывать вне города, на том самом месте, на котором Она остановилась и провела ночь на смиренной черкесской арбе (так называется двухколесная телега горцев).

Преосвященный Гаий поспешил соорудить часовню на указанном месте. Впоследствии прихожане построили деревянную церковь во имя Успения Божией Матери.

Икона имеет один аршин и двенадцать вершков вышины, один аршин и семь вершков ширины¹⁴. Икона, как видно, была написана по золотому фону. Иные утверждают, что впоследствии она была подновлена клеевыми красками. Но моздокские осетины утверждают, что она покрылась копотию во время вышеупомянутых пожаров в ущелии Карталинском. Черты лица Божией Матери на иконе строгие, характер письма грузинский. Иконописец царицы Тамары, говорит предание, приуготовлялся к написанию иконы сорокадневным постом и сорокадневными молитвами.

В настоящее время при Успенской церкви имеется прихожан 2243 мужеского и 2155 лиц женского пола. Из них осетин и черкесов - 1238 лиц мужеского и 1153 лица женского пола. Осетины признают икону своею собственностию, питают к ней пламенную привязанность, с которою должно обращаться весьма осторожно и благоразумно, по пылкости, решительности и невежеству азиатов. Икона славна в горах. На поклонение ей стекается множество горцев-магометан. Армяне григорианского исповедания чествуют икону наравне с православными. Икона совершает множество исцелений, под нею на шнуре висят многочисленные серебряные изображения членов человеческого тела, привешенные получившими исцеления. Многие магометане, поражаемые чудесами, совершающимися при иконе, принимают христианство. Весьма многие магометане, по той же причине, питая доверенность к иконе, питают доверенность и к христианству. Икона - апостол.

Точно! Чудотворная икона Божией Матери совершает в здешнем крае служение апостола, споспешествуя христианству и свидетельствуя оное знамениями. Нужно, чтоб и человеки оказывали усилия, им свойственные, к святому делу просвещения горцев светом Христовым.

АКАФИСТ

Пресвятой Богородице перед Ея иконой, именуемой «МОЗДОКСКАЯ»

КОНДАК 1

Взбра=нной Воево=де, Влады=чице на=шей Богоро=дице, похва=льная пе=ния прино=сим Ти раби= Твои=, я=ко честны=м о=бразом Твои=м ми=лости исто=чник стяжа=вшии, Ты же, Госпоже=, я=ко благосе=рдая Ма=ти, бу=ди неотсту=пна ми=лостию Твое=ю от на=с, да зове=м Ти: Ра=дуйся, Милосе=рдая, ми=лости нам ико=ною явля=ющая.

ИКОС 1

Ангелов ли=цы сопредста=ша, Небе=сная Цари=це, о=крест святы=я ико=ны Твоея=, благода=тию Тобо=ю просла=вленныя. Тем же и мы, взира=юще на ико=ну Твою=, в боже=ственных хра=мах нас осеня=ющую, почита=ем ю, преклоня=ем коле=на пред вели=чеством Твои=м, Влады=чице, и уми=льно воспева=ем си=це:

Ра=дуйся, Небе=сная Цари=це, Ма=ти Го=спода небеси= и земли=,

Ра=дуйся, арха=нгелов и а=нгелов Влады=чице,

Ра=дуйся, го=рних си=л велича=ние,

Ра=дуйся, челове=ческих ликостоя=ний похвале=ние,

Ра=дуйся, пра=ведных ду=ш сла=досте,

Ра=дуйся, живу=щих в Бо=зе умиле=ние,

Ра=дуйся, о нас пред Бо=гом предста=тельнице,

Ра=дуйся, боже=ственныя бла=гости пода=тельнице,

Ра=дуйся, Милосе=рдая, ми=лости нам ико=ною явля=ющая.

КОНДАК 2

Вмести=лище свято=е си=лы Бо=жия ико=ну Твою=, Богома=ти, Тама=ра, цари=ца Иверская, принесе= лю=дям Осе=тии. Прише=ствием у=бо о=браза сего= Ты, Пречи=стая Богоро=дице, всели=лася еси= в ни=х, я=ко благосе=рдая Ма=ти, ущедря=ющи благоче=стно почита=-ющих Тя= и воздвиза=ющи их воспева=ти Бо=гу: аллилу=иа.

ИКОС 2

Разу=мне испове=дуем ди=вное промышле=ние Бо=жие о стране= на=шей, ей же подо=бие Иверския ико=ны Богома=тере, благода=тию просла=вленное, дарова=ся. Тем же, благодаря=ще Тя=, Влады=чице, за ми=лость твою к ро=ду на=шему, воспева=ем си=це:

Ра=дуйся, щедро=ты Твоя= на нас излива=ющая,

Ра=дуйся, Твое=ю благосты=нею нам благоде=ющая,

Ра=дуйся, во вся=кой нужде= нам помога=ющая,

Ра=дуйся, наде=жду нас недосто=йных не отверга=ющая,

Ра=дуйся, упова=ющих на Тя по=мощию не оставля=ющая,

Ра=дуйся, силою врачева=ния икону Твою= знамену=ющая,

Ра=дуйся, то=ю исто=чники чуде=с источа=ющая,

Ра=дуйся, е=ю же не=мощи на=ша исцеля=ющая,

Ра=дуйся, Милосе=рдая, ми=лости нам ико=ною явля=ющая.

КОНДАК 3

Си=ла Вы=шняго осеня=ше страну= осети=нскую, егда= ико=на Пречи=стыя Богома=тере прии=де в ню, пребыва=нием освяща=ющая зе=млю, к созда=нию хра=мов святы=х воздвиза=ющи, да сла=вится имя Триипоста=снаго Бо=га, явле=нием Твои=м, Влады=чице, и да воспева=ют Ему=: аллилу=иа.

ИКОС 3

Иму=щи премно=гую ми=лость к Кавка=зу, Пресвята=я Влады=чице, устро=ила еси= в стране= на=шей ико=ны Твоея= благода=тное утвержде=ние. Охраня=й у=бо о=бласть сию= и всю= держа=ву Росси=йскую, да в ми=ре и тишине= воспева=ем Ти си=це:

Ра=дуйся, предста=тельнице к Бо=гу, мир спаса=ющая,

Ра=дуйся, храни=тельнице, держа=ву Росси=йскую покрыва=ющая,

Ра=дуйся, христиа=н во благоче=стии утвержда=ющая,

Ра=дуйся, земно=е житие= на=ше до=бре устроя=ющая,

Ра=дуйся, пра=ведно дви=жимый на ны гне=в Бо=жий утоля=ющая,

Ра=дуйся, Го=спода на ми=лость к нам преклоня=ющая,

Ра=дуйся, Благода=тию Сы=на Твоего= нас осеня=ющая,

Ра=дуйся, Милосе=рдая, ми=лости нам ико=ною явля=ющая.

КОНДАК 4

Бу=ря злострада=ний и бед опустоша=ше страну= осети=нскую, егда= нечести=вии тата=ры огне=м и мече=м по ней прохожда=ху. Ищуще спасе=ния от них, лю=дие Куртати=нския о=бласти от гор под сень державы Росси=йския преселя=хуся, гряду=ще на но=вое местожи=тельства, взя=ша с собо=ю ико=ну Твою=, Богома=ти, да и о=ное Тобо=ю освяти=тся, огражда=й у=бо, Влады=чице, Твои=м покро=вом и на=ше жи=тельство, да, осеня=еми Тобо=ю, взыва=ем к Бо=гу: аллилу=иа.

ИКОС 4

Слы=шав па=стырь па=ствы своея= прише=ствие к Моздо=ку ико=ны Бо=жия Ма=тере, устроя=ет це=рковь, в ней же поставля=ет святу=ю ико=ну и свяще=нники утвержда=ет, да вы=ну прославля=юще Богома=терь, вопию=т Ей:

Ра=дуйся, святы=х хра=мов благода=тию наполне=ние,

Ра=дуйся, домо=в на=ших небе=сное благослове=ние,

Ра=дуйся, святы=х оби=телей покро=в и защище=ние,

Ра=дуйся, всех ве=рных прибе=жище и утеше=ние,

Ра=дуйся, спаси=тельную ве=ру в стране= на=шей утвержда=ющая,

Ра=дуйся, благоче=стие в земли= на=шей насажда=ющая,

Ра=дуйся, во благонра=вии возраста=ти нам помога=ющая,

Ра=дуйся, в до=брых де=лех преспева=ющих укрепля=ющая,

Ра=дуйся, Милосе=рдая, ми=лости нам ико=ною явля=ющая.

КОНДАК 5

Боготе=чная звезда= яви=ся ико=на Твоя=, Богома=ти, страну= кавка=зскую обтека=ющи и су=щих во тьме= неве=дения све=том Богове=дения озаря=юще, скорбя=щих ра=достию исполня=ющи, ищу=щих по=мощи Твоея= утеша=ющи благода=тию Сы=на Твоего= и Бо=га, Ему же благода=рственне вопие=м: аллилу=иа.

ИКОС 5

Ви=девше лю=дие гра=да Моздо=ка ико=ну Твою=, от ме=ста их не дви=гшуюся, со умиле=нием уразуме=ша, я=ко сим прояви=ся вели=кое Твое= к ним благоволе=ние и тем показу=еши святу=ю во=лю Твою=. Благоволи= у=бо, Пречи=стая, показа=ти и нам ми=лость Твою=, да е=ю ущедря=еми, со благодаре=нием воспева=ем Ти хвалы= сия=:

Ра=дуйся, ма=тернею любо=вию нас возлюби=вшая,

Ра=дуйся, ико=ною Твое=ю нас сла=дце утеша=ющая,

Ра=дуйся, исто=чник благода=ти То=ю открыва=ющая,

Ра=дуйся, милосе=рдия две=ри нам отверза=ющая,

Ра=дуйся, оби=лие ми=лости нам излива=ющая,

Ра=дуйся, усе=рдныя на=ша моли=твы прие=млющая,

Ра=дуйся, воздыха=ния серде=чная послу=шающая,

Ра=дуйся, ско=рое утеше=ние пода=ти поспеша=ющая,

Ра=дуйся, Милосе=рдая, ми=лости нам ико=ною явля=ющая.

КОНДАК 6

Пропове=дует чудеса= Твоя= и ми=лости о=бласть кавка=зская, я=ко ди=вно огради=ла еси покро=вом Твои=м чудотво=рную ико=ну Твою= от о=гненнаго запале=ния, объя=вшаго це=рковь, в ней же свята=я ико=на пребыва=ше. Три=жды бо, це=ркви возгора=емей, лю=дие ико=ну Твою= на горе= близ це=ркви неврежде=нну обрета=ху. Тем же и мы Тебе= вопие=м: о, Пресвята=я Влады=чице, при=зри всеми=лостивым о=ком Твои=м и на нас, предстоя=щих пред пречи=стым о=бразом Твои=м, и моли=твами Твои=ми изба=ви нас от запале=ния бед и от пла=мене огня= ве=чнаго, да с весе=лием пое=м Бо=гу: аллилу=иа.

ИКОС 6

Возсия=ти све=ту богове=дения в дре=вней Осе=тии изволя=ющи, руко=ю цари=цы Тама=ры святу=ю ико=ну Твою= в ню посла=ла еси= и по сих си=лою и чудесы= Ту=ю просла=вила еси=, и та=ко уве=рившеся о Твое=м промышле=нии, Пречи=стая, лю=ди Твоя= соблюда=ющем, благода=рственне прославля=ем Тя си=це:

Ра=дуйся, ико=ну Твою= из пла=мене чуде=сно сохрани=вшая,

Ра=дуйся, сию= мно=гими чудесы= в стране= на=шей просла=вившая,

Ра=дуйся, моля=щимся пред ико=ною Твое=ю здра=вие подава=ющая,

Ра=дуйся, упова=ющим на Тя спасе=ние да=рующая,

Ра=дуйся, от христиа=нских родо=в ублажа=емая,

Ра=дуйся, прославля=ющих Тя прославля=ющая,

Ра=дуйся, благочести=вых чу=вства услажда=ющая,

Ра=дуйся, подвиза=ющихся в ве=ре благода=тне посеща=ющая,

Ра=дуйся, Милосе=рдая, ми=лости нам ико=ною явля=ющая.

КОНДАК 7

Хотя=ще лю=дие осети=нстии в кавка=зскую о=бласть пресели=тися достиго=ша гра=да Моздо=ка, нося=ще чудотво=рную ико=ну Твою=, Богома=ти. Но=щию от колесни=цы, вней же свята=я ико=на пребыва=ше, небе=сный свет возсия=, и то слы=шав, епископ Га=ий со мно=жеством наро=да исше=д, поклоня=шеся пред не=ю до земли=, я=ко Тебе= Саме=й, Пречи=стая Богоро=дице, моле=бное пе=ние творя= и взыва=я Бо=гу: аллилу=иа.

ИКОС 7

Но=вое ме=сто пребыва=ния святы=я ико=ны Твоея= чуде=сным зна=мением и открове=нием епи=скопу Га=ию уве=рила еси=. Ка=ко у=бо изрече=м Твою= к нам любо=вь, Богоро=дице, и кто возглаго=лет си=лы Твоя=, дарова=нныя ико=не Твое=й? Оба=че приими= песнь хвалы= и благодаре=ния сицеву=ю:

Ра=дуйся, во гра=де Моздо=ке чудотво=рною ико=ною пребыва=ти благоволи=вшая,

Ра=дуйся, и про=чия гра=ды и ве=си пренесе=нием ико=ны заступле=нием Твои=м не оставля=ющая,

Ра=дуйся, е=ю на Тя наде=ющихся возвеселя=ющая,

Ра=дуйся, ико=ною Твое=ю от вся=каго зла нас сохраня=ющая,

Ра=дуйся, то=ю а=ки о=блаком све=тлым на=с покрыва=ющая,

Ра=дуйся, любы= к нам неиссяка=ющая,

Ра=дуйся, ми=лости Своя= к нам умножа=ющая,

Ра=дуйся, грехи= на=ша бла=гостию побежда=ющая,

Ра=дуйся, Милосе=рдая, ми=лости нам ико=ною явля=ющая.

КОНДАК 8

Стра=нное чу=до избра=ния Тобо=ю, Влады=чице, но=ваго ме=ста вселе=ния ико=ны Твоея= удивля=ет умы=. Не то=чию бо све=т в нощи= облиста= ме=сто стоя=ния колесни=цы с ико=ною Твое=ю, но и нау=трие, егда= лю=дие, воздви=гшеся дале=чайше идти=, волы= своя= в колесни=цу впряго=ша, ти=и не мого=ша повлещи= ю, а=ще и мно=го бие=ни бя=ху. И слы=шавше о=крест живу=щии о такове=м зна=мении на ме=сте пребыва=ния Твоего=, стеко=шася во мно=жестве, поклоня=ющеся ико=не Твое=й и воспева=юще Бо=гу: аллилу=иа.

ИКОС 8

Вси правосла=внии лю=дие сла=вят и=мя Твое=, Богоро=дице, честны=м бо предста=тельством Твои=м чуде=сную по=мощь нам явля=еши. Ди=вна суть дела= Твоя=, и ди=вна пресвята=я ико=на Твоя=, пред не=ю же припа=дающе, с ве=рою и упова=нием глаго=лем Ти си=це:

Ра=дуйся, засту=пнице ро=ду христиа=нскому, от Бо=га дарова=нная,

Ра=дуйся, пред Го=сподем о нас хода=тайствующая,

Ра=дуйся, моли=твы о нас Тому= простира=ющая,

Ра=дуйся, проше=ния ве=рных к Сы=ну Своему= и Бо=гу принося=щая,

Ра=дуйся, престо=лу бла=гости Его= ма=терски о нас предстоя=щая,

Ра=дуйся, благода=ть смире=ния и терпе=ния нам подава=ющая,

Ра=дуйся, Бо=жие к нам гре=шным благоволе=ние,

Ра=дуйся, нас недосто=йных пред Бо=гом дерзнове=ние,

Ра=дуйся, Милосе=рдая, ми=лости нам ико=ною явля=ющая.

КОНДАК 9

Вся=кое естество= а=нгельское, ви=дя Тя, Богороди=тельнице, у престо=ла Сы=на Твоего= предстоя=щую и за христиа=н моля=щуюся, восхваля=ет Тя, лю=дие же града Моздо=ка, прия=ше святу=ю ико=ну Твою= а=ки не=кое небе=сное сокро=вище, прославля=ют Всевы=шняго Го=спода, чудотво=рную си=лу ей дарова=вшаго, и воспева=ют Ему=: аллилу=иа.

ИКОС 9

Вити=йство челове=ческое не возмо=жет по достоя=нию благохвали=ти Тя, Пресвята=я Богоро=дице, и воспева=ти чудеса= Твоя=, от ико=ны явля=емая, оба=че, блага=я су=щи, приими= от нас за премно=гую любо=вь к нам и ми=лость хвале=бное пе=ние сие=:

Ра=дуйся, ве=рующих блага=я Засту=пнице,

Ра=дуйся, призыва=ющих Тя непосты=дное упова=ние,

Ра=дуйся, благочести=вых всевеселя=щее ра=дование,

Ра=дуйся, тружда=ющихся по=мощь и укрепле=ние,

Ра=дуйся, оби=димых ско=рое заступле=ние,

Ра=дуйся, гони=мых покро=в и защище=ние,

Ра=дуйся, изнемога=ющих кре=пость и утвержде=ние,

Ра=дуйся, боля=щих благонаде=жное посеще=ние,

Ра=дуйся, Милосе=рдая, ми=лости нам ико=ною явля=ющая.

КОНДАК 10

Спасти= хотя=щи мно=ги лю=ди от бед и скорбе=й, источа=еши, Богома=ти, неоску=дный исто=чник ми=лости от Твоея= Ико=ны ро=ду на=шему, тою=, а=ки Тебе= Саме=й су=щей, гра=ды и ве=си о=бласти на=шея обтека=ющи и в них чту=щим Тя поле=зное проше=ние исполня=ющи, тем же, прославля=юще Бо=га, да=вшаго нам благода=ть такову=ю, вопие=м Ему=: аллилу=иа.

ИКОС 10

Стена= еси= ве=рным, Богоро=дице Де=во, и заступле=ние всем к Тебе= прибега=ющим, и=бо небесе= и земли= Творе=ц, на руку= Твое=ю носи=тися благоволи=вый, прие=млет Тя, о лю=дех моле=бне ру=це простира=ющую. Бу=ди у=бо стена= и покро=в от всех враго=в ви=димых и неви=димых и нам, ко пречестне=й ико=не Твое=й с ве=рою припа=дающим, да вопие=м Тебе=:

Ра=дуйся, от обстоя=ний и бед нас сохраня=ющая,

Ра=дуйся, от потопле=ния скорбе=й нас изыма=ющая,

Ра=дуйся, искуше=ния душевре=дная дале=че отгоня=ющая,

Ра=дуйся, вражды= на благосе=рдие прелага=ющая,

Ра=дуйся, на милосе=рдие нас подвиза=ющая,

Ра=дуйся, люби=ти друг дру=га наставля=ющая,

Ра=дуйся, во непоро=чном житии= ве=рных укрепля=ющая,

Ра=дуйся, присноблаже=нная, блаже=нство и нам уготовля=ющая,

Ра=дуйся, Милосе=рдая, ми=лости нам ико=ною явля=ющая.

КОНДАК 11

Пе=ние вся=кое побежда=ется, спростре=тися тща=щееся к явле=нием благода=ти, при=сно быва=емым от святы=я и чудотво=рныя ико=ны Твоея=, Богоро=дице, я=коже бо ско=рая помо=щница, неду=ги исцеля=еши, от бед избавля=еши на вся=ком ме=сте с ве=рою Тя призыва=ющих и вопию=щих Богу: аллилу=иа.

ИКОС 11

Светоприе=мную свещу= зри=м святу=ю ико=ну Твою=, Богома=ти, во о=бласти кавка=зстей благода=тию Твое=ю возже=нную, всю страну= просвеща=ющую и мно=гих к све=ту Своему= на спасе=ние душ и теле=с привлека=ющую, тем же вопие=м Ти си=це:

Ра=дуйся, Бо=га с челове=ки соединя=ющая,

Ра=дуйся, нас земноро=дных к Бо=гу приближа=ющая,

Ра=дуйся, о ка=ющихся пред Бо=гом предста=тельствующая,

Ра=дуйся, призыва=ющих Тя сохраня=ющая и спаса=ющая,

Ра=дуйся, па=дших Твое=ю бла=гостию возставля=ющая,

Ра=дуйся, отча=янным наде=жду возвраща=ющая,

Ра=дуйся, скорбьми= грехи= на=ша очища=ющая,

Ра=дуйся, печа=ли на=ша благода=тию утоля=ющая,

Ра=дуйся, Милосе=рдая, ми=лости нам ико=ною явля=ющая.

КОНДАК 12

Благода=тию Твое=ю, Пресвята=я Богоро=дице, я=коже дре=вле, и ны=не притека=ющих к цельбоно=сней ико=не Твое=й не оставля=еши, призыва=ющим Тя благопоспе=шне вспомоществу=еши, в печа=лех бе=дствующим помога=еши, и мы у=бо Твои=м Заступле=нием спаса=еми благода=рными усты= пое=м Бо=гу: аллилу=иа.

ИКОС 12

Пою=ще чудеса= Твоя= и ми=лости, ро=ду на=шему явле=нныя, уми=льно припа=даем к Пречи=стому о=бразу Твоему=, Влады=чице, и благогове=йно лобыза=юще той, мо=лим Тя: наста=ви нас на путь спасе=ния, бу=ди Помо=щница и Засту=пница нам, вопию=щим Тебе=:

Ра=дуйся, ве=рным утвержде=ние и защище=ние,

Ра=дуйся, неду=жным и немощны=м исцеле=ние,

Ра=дуйся, вдов и сиро=т покро=в и соблюде=ние,

Ра=дуйся, в ну=ждах су=щих вспоможе=ние,

Ра=дуйся, лише=ния терпя=щих дово=льством исполне=ние,

Ра=дуйся, ско=рбных матере=й утеше=ние,

Ра=дуйся, сиро=тствующих чад неви=димое охране=ние,

Ра=дуйся, прибега=ющих к Тебе ско=рое посеще=ние,

Ра=дуйся, Милосе=рдая, ми=лости нам ико=ною явля=ющая.

КОНДАК 13

О, Всеблага=я и Всемилосе=рдая Ма=ти, Пречи=стая Госпоже= Богоро=дице, приими= моле=ние сие=, ны=не Тебе= приноси=мое, от нас гре=шных и недосто=йных рабо=в Твои=х, ко о=бразу Твоему=, а=ки к Тебе= Саме=й припа=дающих, при=зри ми=лостивно на ве=ру и упова=ние на=ше, изба=ви нас от бед и скорбе=й, пода=ждь нам ру=ку по=мощи в жи=зни сей и бу=дущия изми= му=ки, да спаса=еми Тобою вы=ну вопие=м: аллилу=иа, аллилу=иа, аллилу=иа.

(Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1)

МОЛИТВА КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

О, Всемилостивая Госпоже Дево Богородице, услыши нас молящихся Тебе, и яви нам скорую милость Твою, Моли Сына Твоего избавитися нам от всякаго зла и сохрани люди, благочестно прибегающия и призывающия имя Твое святое, от всякия напасти, всех нас сохраняющи под кровом благости Твоея, ризою Твоею честною защити. Призри на всех нас призрением милостиваго Твоего заступления и молитвою Твоею сподоби нас со Христом жити и радости ангельския в небесных селениих наслаждатися. Ты бо еси, Госпоже, Слава небесных и Упование земных. Ты наша Надежда и Заступница всех, притекающих к Тебе и Твоея святыя помощи просящих, тем же всечестный образ Твой и рукою Твоею Держимаго Вседержителя видяще на иконе, радуемся грешнии, со умилением припадаем и любовию сей целуем, чающе, Госпоже, Твоими богоприятными молитвами в мире и благочестии земный путь прейти и небесныя безконечныя жизни достигнути и Трисиянному Богу со всеми, угодившими Ему, поклонятися во веки веков. Аминь.

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Моздок - кабардинское «глухой лес» (мэз «лес», дэгу «глухой»), «густой лес», «дебри». Поселение в урочище Маздогу основано в 1759 г.

В 1763 г. принявший русское подданство и православие владелец Малой Кабарды Кургоко-Канчокин построил укреплённый форпост в центре Кавказских пограничных линий, «в поселение для новокрещенных горских жителей». Уже в 1764 г. в городе была открыта школа, усилиями прибывших в город членов Кавказской миссии, которую еще в 1745 г. создала императрица Елисавета Петровна (Подворье миссии находилось в районе с. Майрамадага (по течению реки Фиаг-Дон)). В устроенной в Моздоке школе «обучали детей русской и осетинской грамоте, чтению церковных книг и церковному пению. Часть воспитанников школы после окончания её поступала в Астраханскую Духовную семинарию… В архивах Северной Осетии есть сведения, что в 1770 г. католикос Антон Грузинский (Антон I Диди (Великий) управлял Грузинской Православной Церковью в 1744-1755 и 1764-1788 гг. - сост.) с разрешения Священного Синода открыл в самом Моздоке первую осетинскую типографию для издания богослужебных книг на русском языке.

В 1785 г. Моздок получил статус уездного города Кавказского наместничества. В конце 18 - первой половине 19 вв. был крупным торговым центром Северного Кавказа (Моздокские осенние ярмарки). В 1823 в Моздоке построен один из первых в России нефтеперегонных заводов, начато производство керосина. После проведения в 1870-х гг. железной дороги, связавшей Ростов-на-Дону с западным побережьем Каспийского моря, Моздок остался в стороне и утратил экономическое значение и статус города. На рубеже 19-20 вв. Моздок - слобода, торговый центр близлежащих казачьих станиц и осетинских поселений. В 1923-26, в период хозяйственного подъёма при НЭПе, Моздок вновь утверждается городом. Сегодня - город районного подчинения (Моздокский р-н, Республика Северная Осетия - Алания). Расстояние от Георгиевска - по карте 99 км, по автодороге 119 км. [3], [6]

2. Тамар (в России её привыкли называть Тамарой), грузинская царица (1184 - 1212).

«Воссела волею Божьею Тамар в лето от начала сотворения мира шесть тысяч шестьсот восемьдесят шестое (или 1183 г. от р. Х.), дочь царя царей Георгия, сына Деметре, рожденная от жены Георгия Бурдухач - дочери осетинского царя, той, которая превосходила всех добродетельных женщин во всех отношениях, кроме того, что она была матерью Тамар; другой ей подобной невестки в те времена не видела страна грузин, - она достойна того, чтобы потомки чтили ее и из поколения в поколение восхваляли...

В отношении веры она (царица Тамар) являлась вторым Константином (cвятым императором, основателем Константинополя) и так же, как и он, имела в виду начать Божье дело. Потому что стала точить обоюдоострый меч, чтобы истребить злые семена, и выразила волю, чтобы был созван собор и были на нем избраны определения великих и вселенских соборов.

Сперва призвала из святого города Иерусалима Николая Гулаберис-дзе, который, по скромности своей, в свое время бежал от сана картлийского католикоса. Когда он прибыл в Картли, она собрала всех священноучителей, монахов и пустынников своего царства и людей, знатоков закона Божьего, стремясь к тому, чтобы злые семена, проросшие в почве православия, были изничтожены в ее царстве. И в этом скоро одержала она победу, имея благонравное упование на Бога.

Принимала их Тамар с великой простотой, как человек, а не царица, как ангелов, а не людей; собрала всех в одном помещении и усадила их на престолы, а сама села поодаль отдельно, а не по достоинству царицы, и говорила им так: «О, святые отцы, вы Богом назначены в качестве наших наставников и правителей святой Церкви, и надлежит вам сказать слово для душ наших. Исследуйте хорошо все и утвердите прямое и изгоните кривое. Начните с меня, потому что ореол этот, меня окружающий, есть ореол царского величия, а не богоборства. Не будьте лицеприятны в отношении князей из-за их богатства и не пренебрегайте нищими из-за скудности. Вы словом, а я делом, вы учением, а я поучением, вы наставлением, а я установлением подадим все друг другу руку помощи, чтобы сохранить Божьи законы непоруганными, чтобы мы все вместе не подверглись взысканию: вы - как священники, а я - как царица, вы как управители, а я - как страж». [4]

3. История отношений царицы Тамар и сына Суздальского великого князя Андрея Боголюбского Юрия (Георгия) такова.

Когда (упомянутый в примечании 2) собор подходил к концу, вошли вместе военачальники и чины царской администрации и «доложили отцам о необходимости общими усилиями добиться введения в царский дом жениха для Тамар. Это и было сделано. Собрались перед царицей Русудан и, по единогласному решению, отправили какого-то человека в русское царство, ввиду принадлежности русских племен к христианству и православию. А это они нехорошо сделали, потому что и человека не послали достойного такого поручения, и того они не ведали, кого он должен был привезти.После известного времени прибыл посланный и привез человека весьма родовитого, сильнее всех царей той страны, и лицом тоже не неподходящего (т. е. Юрия) Когда его увидели, всем он понравился, потому что ничего не ведали об его нравах. Собрались перед царицей Русудан» патриарх и сановники «и дали знать Тамар, предлагали ей соединиться брачными узами, торопя ее в этом. А она отвечала: «Как можно сделать такой необдуманный шаг? Мы не знаем ни о поведении этого чужеродного человека, ни о его делах, ни о его воинской доблести, ни о его природе и ни о нравах. Дайте мне переждать, пока не увидите достоинства или недостатки его».

Но они оказывали ей сопротивление, говорили о бездетности, сокрушались по поводу бесплодия ее дома, требовали себе предводителя войск и всячески стесняли ей душу. Таким образом, они походили на оленя по обыкновению видеть только лицо; подобно слону, они не разглядывали того, к чему они прислонялись, и всячески стесняли ей душу и брались за такое трудное дело легкомысленно.

Что много говорить, после долгих пререканий и помимо ее воли справили свадьбу. Продолжительное время пребывали они в веселье, таком, какое соответствовало важности дела.

Немного дней спустя исполнилось предсказание Тамар. У русского стали обнаруживаться скифские нравы: при омерзительном пьянстве стал он совершать много неприличных дел, о которых излишне писать, чтобы мой рассказ не затянулся (как говорят, вплоть до содомского греха. - сост.).

Два с половиной года, как наковальня, терпела бодрая духом Тамар пороки русского, но уже никто другой не мог этого терпеть. Стали все сокрушаться, вместе с тем испытывая стыд перед Тамар за прежние свои пререкания с ней. А мудрая Тамар стала искать много разных средств для его исцеления; много раз обращалась к нему через достойных монахов с увещеваниями, хоть и совсем не впрок шло это русскому. Поэтому, наконец, сама лицом к лицу стала обличать его. Но русский еще более рассвирепел, как человек, с которого содран Богом спасительный покров, как о том гласит писание: «Врачевали мы Вавилон, но не исцелился» (Иер: 51, 9). Не только не уразумел советов, но стал совершать еще более губительные проступки; он даже подверг без причины избиению почетных людей и пыткам путем вырывания у них членов.

Все это невыносимо стало и для Тамар, и сказала она ему в присутствии всех так: «Хоть и научена я законом Божьим, что нельзя покидать первое брачное ложе (ср.: «А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь жене не разводиться с мужем» (1 Кор.; 7, 10). - сост.), но с человеком, который не будет сохранять это свое ложе в чистоте, не следует терпеливо оставаться, потому что он предает поруганию храм Божий. И я не в силах выпрямить тень кривого дерева и, не имея за собою вины, отряхаю и пыль, которая пристала ко мне через тебя».

Сказала она это, встала и покинула его. А царица Русудан и все князья изгнали его так, что можно было его пожалеть, причем он был несчастен не столько ввиду низвержения его с царского престола, сколько вследствие лишения прелестей Тамар.

Снова стали все сокрушаться, потому что видели Тамар бездетной и одинокой обитательницей своего дома.

А был сын осетинского царя, воспитанный царицей Русудан, юноша прекрасный по наружности, как подобает царскому сыну, прекрасен и в других отношениях; в смысле воспитания, хорошо воспитанный, мужественный, воин могущественный, рыцарь, не имеющий равного, стрелок отважный, телом мощный, совершенный во всех добродетелях.

Все возымели желание соединить его с Тамар и дело доверили Богу. Тамар тоже покорилась их воле, так как знала юношу. Не замедлили, собрались с Дидубе и соединили брачными узами Давида (второго супруга Тамар звали Давид Сослан. Он был царевич из династии осетинских Багратионов и воспитывался у царицы Русудан. Свадьба его с Тамар состоялась в 1188 г. Скончался он в 1205 г. - сост.) с Тамар. Оттуда вступили в Тбилиси, воссели на счастливые троны два светила, два освещающих землю солнца. Возрадовался от мала до велика весь народ.

Знамение счастливой жизни уже тогда стало видно над ними: были победоносные походы в верхние и нижние области, и ниоткуда не было видно супостата». [4]

4. «Особенно значителен вклад в дело христианского просвещения Осетии грузинской царицы Тамары. Она в XII веке возобновляла старые церкви, строила новые храмы, посылала для проповеди священников в далекие горные ущелья. Она же прислала в дар Осетии знаменитую Иверскую икону Божией Матери, которая была поставлена в селе Майрана-Кау, среди Куртатинских теснин. Дошедшие до наших дней грузинские надписи на колоколах некоторых храмов - свидетельство того, что осетинам были известны и грузинские письмена. Осетины с той поры стали усиленно почитать изображения креста и свои храмы, получившие название «дзуары» («дзуар» - по-грузински «крест»). Одним из таких глубоко почитаемых дзуаров стал построенный царицей Тамарой в Алагирском ущелье знаменитый Нузальский храм...

Много древнехристианских памятников находится в горных ущельях Северной Осетии, Ингушетии и Чечни. В отличие от византийского стиля храмов Карачая и Кабарды, они носят следы грузинского происхождения. Это объясняется влиянием Грузинской церкви на эти районы, имевшим место в древности. В. Миллер приписывает сооружение большинства храмов Северной Осетии царице Тамаре. Видный археолог профессор Л. П. Семенов древнейшие из этих храмов также относит к XII - XIII вв., т. е. ко времени правления царицы Тамары (1184 - 1212). К древним каменным храмам грузинской архитектуры он относит: часовни в селах Нузал и Галиат и церкви в селах Дзивгис и Гули».[5]

5. Епископ Гаий был «личностью яркой», глубокообразованной (переводил с греческого на грузинский классиков античности), ревностным миссионером. Вот очень интересный фрагмент из [5], исчерпывающе описывающий деятельность этого, без преувеличения сказать, выдающегося религиозного деятеля на Кавказе.

В 1792 г. «Екатериной II был вызван в Петербург архимандрит Гаий, ученый монах, состоявший с 1784 г. на российской службе и являвшийся в то время главным членом Осетинской духовной комиссии. Этой поездкой, пожалуй, открылась новая страница в истории распространения христианства на Северном Кавказе.

(До начала 70-х годов XVIII в. Российская миссия среди горцев осложнялась тем, что по Осетия по Белградскому мирному договору России с Турцией считалась находящейся под зависимостью от Кабардинского Независимого Княжества. Поэтому все первые миссионеры были грузины: это обеспечивало России алиби, если вдруг Турецкая Порта заявит, что миссия христианская есть политический трюк России на Кавказской территории. Но в 1774 г. по Кучук-Кайнарджийскому договору Кабарда вошла окончательно в состав Российской империи. [6])

В 1793 г. была учреждена Моздокско-Маджарская викарная епархия и упразднена просуществовавшая почти полвека Осетинская духовная комиссия. Несмотря на ряд крупных недочетов в ее миссионерской деятельности, даже современная историческая наука даёт высокую оценку трудам этой комиссии. «В деятельности этой комиссии, - пишет осетинский историк М. С. Тотоев, - были известные и положительные стороны. Комиссия содействовала сближению Северной Осетии с Россией путем насаждения и проповеди христианства, а также внедрению первых начатков просвещения среди осетин... Благодаря этой миссии среди осетин появились грамотные люди, знавшие азбуку, умевшие читать часослов, псалтырь и др. книги».

В указе Екатерины II об учреждении Моздокско-Маджарского викариатства говорилось: «Употребление предками нашими старания, о добровольном распространении Евангельского учения в народах, поблизости к линии Кавказской обитающих, с Божией помощью, имели успех, доказываемый обращением многих осетинцев и тому подобных к церкви нашей благочестивой. Желая, чтоб таковое распространение и утверждение православия в странах сих наилучшим и надежнейшим образом споспешествуемое было, и уважая обширность Астраханской епархии, не дозволяющую тамошнему архиепископу иметь ближайшее о сих народах радение, признали мы за благо учредить в г. Моздоке епископа викарного Астраханской епархии с именованием Моздокского и Маджарокого, препоручая в его попечение все те обязанности, которые возложены были на Осетинскую духовную комиссию касательно просвещения народов, в близости находящихся».

Штат архиерейскому дому с жалованьем и содержанием епископа в новой епархии устраивался в 3-м классе. Заведенная прежде школа для обучения горских детей оставлялась на том же, что и раньше, содержании. В управление епископу новой епархии тем же указом поручались «церкви селений: по линии тамошней лежащих, которые ближе и удобнее, по сношению о том с генералом Рязанским, Тамбовским и Кавказским генерал-губернатором Гудовичем, снабдя его от Св. Синода потребными наставлениями относительно управления церквами, заведения оных по мере надобности в горских жилищах, производства из тамошних обитателей в священники и причетники». Для пользы дела епископу повелевалось, «смотря по возможности и безопасности», посещать новопросвещенные селения. В Моздоке, где должен был находиться Архиерейский дом, предписывалось также завести мужской и женский монастыри 2-го класса «для обучения юношества тамошнего обоего пола закону и мастерствам, в общежитии потребным».

Говоря о кандидатах для определения во вновь учреждаемую епархию, царский указ предписывал Св. Синоду «наблюсти, чтобы они, при прочих достоинствах, знали и язык там употребляемый». Выбор Св. Синода пал на архимандрита Гаия, который тогда же был посвящен в сан епископа. Преосвященный Гаий Бараташвили (по другим сведениям - Такаов) был яркой, незаурядной личностью. Родом грузин (по другой версии - осетин), он одно время находился при грузинском посольстве в России, а также по поручению русского правительства участвовал в переговорах с грузинским царем Ираклием. Есть сведения, что он закончил Московскую духовную академию. Гаий был известным грузинским ученым. Он автор «Истории Грузии» и «Грузинской грамматики». Ему принадлежат переводы на грузинский язык сочинения Марка Аврелия «К самому себе», «Регламента» Петра I, «Истории древнего востока», «Истории Египта» и др. трудов. По представлению Кавказского наместника П. Потемкина, в 1784 г. он был принят на русскую службу и посвящен в архимандриты, а в следующем году возглавил Осетинскую духовную комиссию. Архивные материалы Северо-Осетинского научно-исследовательского института («Архиерей Астраханской епархии») показывают, что владыка Гаий обладал «проницательным и дальновидным умом». На свою Моздокскую кафедру он приехал в мае 1793 г., в праздник Вознесения Господня, и в первый же день своего прибытия совершил Божественную литургию. Св. Синод распорядился передать преосвященному Гаию в управление храмы Моздока, Кизляра и других городов Кавказской линии с их уездами, а также Кизлярский Крестовоздвиженский монастырь. При епископе была учреждена Духовная консистория, созданы штат архиерейского дома и певческий хор. Образование в Моздоке Духовной консистории, данное Св. Синодом преосвященному Гаию разрешение строить церкви для обращенных в христианство горцев и назначать к ним священников свидетельствует о том, что официально именовавшаяся викарной Моздокско-Маджарская епархия фактически являлась самостоятельной. Ее подчинение Астраханской епархии носило номинальный характер. Даже сам Св. Синод в некоторых своих указах называл Моздокское викариатство особой Моздокской епархией.

Для успешного достижения главной цели новой епархии - христианизации горцев, живших вблизи Кавказской линии. Св. Синод дал епископу Гаию особую инструкцию. Она предписывала в деле просвещения осетин следовать инструкции, данной Осетинской духовной комиссии в 1771 г. В том же случае, если епископ найдет нужным употребить для более успешного распространения христианства какие-либо меры, не упомянутые в прежней инструкции, ему надлежало предварительно испрашивать на этот счет указания Св. Синода. Относительно же отправки в Осетию духовных лиц и снабжения их подводами, он также обязан был предварительно заручиться согласием генерал-губернатора Гудовича. Епископу предлагалось прилагать свое попечение к миссионерской школе в Моздоке с тем, «чтобы учение в ней происходило с желаемым успехом, в пристойном порядке и удовольствии их пищею и одеянием, стараясь и о умножении оных согласными расположению тамошних жителей средствами»... Инструкция рекомендовала преосвященному Гаию заботиться о возобновлении древних храмов, остатки которых сохранились в Осетии, и о постройке новых в случае возникновения нужды. «Только бы сие происходило с довольным рассмотрением и твердым основанием относительно содержания их и будущих при них священно и церковнослужителей». Преосвященный Гаий обязывался прилагать старание, чтобы духовенство этих церквей состояло «из тамошних жителей», преимущественно из воспитанников Моздокской Осетинской школы, из которых наиболее способных надлежало отправлять для завершения образования в Астраханскую духовную семинарию. «В удобные времена» епископу Гаию рекомендовалось по предварительном донесении Св. Синоду и по уведомлению генерал-губернатора Гудовича «посещать ново-просвещенные христианством селения».

Таким образом, действия преосвященного Гаия облекались в довольно стеснительные рамки. Не удивительно, что, будучи по натуре ученым человеком, он главное внимание сосредоточил на научной работе. На основе церковнославянской азбуки - кириллицы он впервые составил осетинский алфавит и применил его при составлении катехизиса, называвшегося «Начальное учение человекам, хотящим учиться книг божественного писания». Судя по языку этой книги, епископ Гаий хорошо владел осетинской речью. Катехизис на осетинском языке вышел в мае 1797 г. По мнению Г. Цаголова, издание не обошлось без участия «первых интеллигентных осетин, которые к тому времени окончили уже курс в Астраханской духовной семинарии».

Эта редкостная книга долгое время считалась совершенно затерянной, и только в 1920 г. в количестве около 40 экземпляров была обнаружена в архиве Моздокского собора. Она была рассчитана не только на миссионеров-осетин, но и также на русских и грузинских священников, будучи напечатанной на двух языках: осетинский и русский тексты шли параллельно. Этот труд явился первенцем осетинской книжной литературы. Он приобщал осетин к русской грамоте, к русскому просвещению, положив начало развитию осетинской письменности.

В то же время значительную часть своей энергии владыке Гаию приходилось вкладывать в создание в Моздоке архиерейского дома и монастырей, в благоустройство русских православных церквей епархии, так как число новых приходов, в связи с колонизацией Северного Кавказа, с каждым годом росло. Владыка Гаий рьяно боролся с главнейшим недугом Кавказского духовенства - пьянством. Сохранилось архивное дело о том, как епископ Гаий в станице Новоглядской застал местного священника пьяным и не нашел в его доме приличных для духовного сана книг. Особой подпиской епископ Гаий обязал этого священника, что «ежели и впредь будет в таком же образе, то подвергает себя расстрижению священного сана и отдаче в военную службу». Вместе с тем, Владыка Гаий стремился поднять материальное благосостояние епархиального духовенства. Он настойчиво добивался, чтобы духовенство обеспечивали сами прихожане.

Открытие штатов при новых церквах обуславливалось численностью населения новых приходов и тем, «все ли положенное для священноцерковнослужителей отведено». Например, прежде чем открыть в 1799 г. церковь при слободе Старо-Марьевке, вблизи г. Ставрополя, Владыка Гаий потребовал определенных средств для содержания причта.

После открытия в Моздоке архиерейской кафедры выросло и значение этого города. В 1794 г. тут было 3 православных и 2 армянских храма. В первые же годы архипастырского служения епископа Гаия из Куртатинского ущелья в Моздок была привезена осетинами-переселенцами древняя кавказская святыня - икона Иверской Божией Матери. Владыка Гаий вышел навстречу из города с крестным ходом. Первоначально эта икона находилась в часовне, а затем в 1797 г. перенесена в построенный Успенский храм. В течение многих десятилетий эта глубоко почитаемая на Кавказе святыня притягивала множество паломников. В праздник Успения к ней стекались тысячи молящихся - русских, осетин, грузин, армян. Местно-чтимая Моздокская икона Божией матери оказывала тем самым огромную благодатную помощь в утверждении и распространении христианства среди народов Северного Кавказа. К сожалению, существование Моздокской епархии оказалось весьма кратковременным, не позволив развернуться с полным блеском дарованиям епископа Гаия.

В 1799 г., через шесть с половиной лет после учреждения, епархия была неожиданно упразднена по причине, как сказано в докладе Св. Синода, малочисленности её церквей. С этим доводом никак нельзя согласиться, ибо к этому времени Моздокская епархия включала 75 церквей, в том числе 2 соборных, 53 приходских и 20 молитвенных домов. В епархии, несмотря на недостаток духовенства, уже насчитывалось свыше 160 духовных лиц. Все эти церкви с духовенством городов Моздока, Кизляра, Георгиевска, Александрова и Ставрополя снова были присоединены к Астраханской епархии. Сам же епископ Гаий был переведен на вновь учрежденную кафедру в Пензе. Тем не менее его значительный вклад в дело христианизации Северного Кавказа оставил глубокий след в истории Кавказской христианской паствы. Осетинский историк М. С. Тотоев писал: «Объективно в его деятельности мы находим зерна, которые дали ниву для зарождения осетинской письменности... История осетинской культуры обязана Гайозу («Такаову») как зачинателю, как родоначальнику осетинской письменности, как первому автору осетинского алфавита, пусть даже несовершенного и мало научного, но алфавита, запечатлевшего впервые осетинскую речь на страницах первой дошедшей до нас печатной книги, переведенной и изданной на осетинском языке, благодаря его трудам и хлопотам».

«Лишь благодаря усилиям епископа Гаия на Тереке в одно время с Черноморией был достигнут огромный прогресс в развитии и укреплении христианства на Северном Кавказе».

6. Здесь, пожалуй, уместно упомянуть о значении и исторических вехах Моздокского викариатства, а также духовных настроениях кавказской паствы, используя выдержки из [5].

«К сожалению, поспешное и непродуманное упразднение Моздокско-Маджарской епархии свело на нет многие благие начинания епископа Гаия, отбросив далеко назад эту часть Северного Кавказа с завоеванных тут христианских позиций. Одним из отрицательных последствий этого шага явилось распространение среди кавказской паствы плевел старообрядчества и сектантства».

«Сорнякам» было откуда взяться: эта окраина Российской империи издавна была прибежищем для разного рода отщепенцев. «Русское население Кавказа, - пишет А. И. Васильев, - составилось из элементов, совершенно чуждых религиозного духа и церковности. Кавказ населяли беглые крепостные, беспаспортные или же с фальшивыми паспортами бродяги, разные дезертиры, бежавшие преступники, нищенствующие странники, преследуемые в России сектанты и в особенности раскольники».

В то же время невежественное Кавказское духовенство не в состоянии было руководить народной религиозной жизнью.

Когда в 1842 году была учреждена Кавказская епархия с кафедрой в Ставрополе, преосвященный Иеремия, епископ Кавказский и Черноморский, «нашел свою паству в колеблющемся состоянии - одни открыто держались раскола, другие готовы были пристать к нему, третьи находились в смущении и не знали, что делать. Кроме того, на Кавказе появились духоборы, молокане и другие сектанты. Религиозная смута в умах усиливалась».

Время деятельности владыки Иеремии, пишет А. И. Васильев, «было периодом сильного возбуждения церковной жизни на Северном Кавказе. В Ставрополе, преимущественно военном городе, явились благодаря созданию епархии новые интересы. Епископ первый поднял вопрос о постройке храмов, которых было очень мало на Северном Кавказе, об организации просветительных учреждений - семинарии и духовных училищ, о необходимости борьбы с расколом и разными сектами, о развитии христианского просвещения в населении и среди туземцев». И не только поднимал вопросы, но и решал их.

После поездки в центр старообрядчества на Тереке, владыка горячо взялся за дело подъема религиозно-нравственного состояния линейного казачества. «Он предполагал изыскать средства к восстановлению и украшению православных храмов в Кавказском линейном войске, заменить полуграмотное и невежественное духовенство богословски образованным, ходатайствовать об открытии упраздненного в свое время Моздокского викариатства. К сожалению, эта сторона его деятельности была грубо прервана в самом начале и владыку Иеремию постигло жестокое разочарование.

Все началось с того, что он сообщил Кавказскому военному начальству о проживании в станице Червленой беглого попа - факт, который не мог быть терпим при сложившихся в Гребенском полку обстоятельствах. Командиру полка Суслову было приказано в связи с этим произвести дознание. Предупрежденному беглому попу удалось скрыться. Тем не менее среди казаков-гребенцев начались волнения. Они написали на архиерея жалобу, в которой обвиняли его в применении полицейских мер при удалении беглого попа. Введенный в заблуждение этим доносом Кавказский наместник Воронцов доложил Николаю I о том, что преосвященный Иеремия теснит гребенских линейных казаков, запрещает им разрешенное в 1836 г. царем богослужение по их обряду, не позволяет чинить их молитвенных домов и что, наконец, священник, служивший по их обрядам, «полицейскими мерами силой от них взят»...

В столкновении владыки Иеремии с червленскими казаками крайне двусмысленно вел себя и наказный атаман Кавказского линейного войска Николаев. Он был в числе тех, кто плёл сети тонкой интриги, направленной против архипастыря.

В действительности, владыка Иеремия никогда даже не помышлял о таком запрещении, он хотел лишь оградить свою православную паству от темного влияния никому не ведомых личностей... Владыке Иеремии пришлось вступить в нескончаемую переписку по поводу возводимых на него обвинений...

Прикрываясь внешней лояльностью к военным и духовным властям, гребенцы-старообрядцы, опираясь на своих высоких покровителей, хитроумно рассчитали все свои шаги против епархиального начальства.

При деятельном участии Николаева, в связи с утверждением нового положения о Кавказском линейном войске, указом Св. Синода от 19 июля 1845 года неожиданно все православное духовенство около 100 линейных казачьих станиц было отделено от Кавказской епархии и подчинено обер-священнику Кавказского отдельного корпуса Михайловскому. Центром церковного управления для него теперь стал Тифлис, который во время кавказских войн был даже менее доступен, чем прежние центры Астрахань и Новочеркасск. Количество приходов, оставшихся в Кавказской епархии после этого «разделения» церквей стало совсем незначительным, охватывая лишь Черноморию и часть Ставрополья. Отпали и замыслы о восстановлении Моздокского викариатства для руководства линейным духовенством. Гребенские старообрядцы ликовали, одержав «победу» над архиереем. Среди смущенных единоверцев началось движение в сторону сближения со старообрядцами. Единоверческая церковь в станице Ессентукской стала пустеть и приходить в упадок. Старообрядцы, побывав на архиерейской службе владыки Иеремии, дошли до того, что стали его самого склонять перейти на их сторону...

И только «14 сентября 1867 года в Ставрополе получили указ Св. Синода о подчинении духовенства Кавказского линейного казачьего войска Кавказской епархии. «Слава и благодарение Богу, положившему конец войне Кавказской и затем даровавшему возможность положить конец и разделению духовенства кавказского, так много порождавшему затруднений и недостатков!» Таковы были слова об этом, знаменательном событии тогдашнего епископа Кавказского Феофилакта (1863 - 1872)».

Моздокское викариатство было возобновлено и просуществовало до 1885 г., когда состоялось разделение Кавказской епархии на три епархии - Ставропольскую, Владикавказскую и Сухумскую, что повлекло за собой его упразднение. «К этому времени Кавказская епархия насчитывала уже 425 церквей, в том числе в Ставропольской губернии - 113, Кубанской области - 220, в Терской области - 77 и в Черноморском округе - 15. Такое количество храмов делало управление Кавказской епархией, даже при наличии Моздокского викариатства, исключительно сложным и трудным делом. С каждым годом число приходов росло, достигнув к 1885 году 600!»

7. «После упразднения Моздокско-Маджарской епархии к титулу Астраханского епископа было прибавлено наименование Моздокский и Кавказский. Первым архиереем, ставшим так именоваться, был архиепископ Платон Любарский, правивший Кавказской паствой с 1800 по 1805 год. ...Архиепископ Платон Любарский открыл также два духовных училища в Кизляре и Георгиевске. Однако фактически они были приходскими школами». [5]

8. После 1895 г. по инициативе преосвященного Владимира (Синьковского), архиепископа Владикавказского и Моздокского, «была организована ежегодная переноска Кавказской святыни Моздокской иконы Божией Матери из Моздока во Владикавказ. Крестный ход с иконой шествовал через христианские и мусульманские аулы Северной Осетии, пробуждая в осетинах чувство благоговения перед их древней святыней.

До своего назначения во Владикавказ преосвященный Владимир приобрел богатый миссионерский опыт, стоя во главе Алтайской и Киргизской миссий. Во Владикавказе, при новом соборе в честь Михаила Архангела, было основано Михаило-Архангельское миссионерское братство, ставившее задачей распространение христианства среди осетин и борьбу со старообрядчеством и сектантством.

Интересно, что осетины-мусульмане стали даже участвовать в торжественных встречах и проводах Моздокской иконы Божией Матери во время ежегодных крестных ходов по Терской области». [5]

9. Святитель Игнатий Ставропольский (Брянчанинов) (+1867). Канонизован в лике святых Поместным Собором Русской Православной Церкви в 1988 году. Народное же почитание его, начавшись уже при жизни, усилилось после кончины. Святость его никогда не вызывала сомнений, о чем коротко и утвердительно сказал Оптинский старец Варсонофий: «Епископ Игнатий свят».

На Кавказской кафедре святитель Игнатий Брянчанинов пробыл с начала 1858 года до осени 1861 года. Вот выдержки из [1], интересные нам в связи с рассматриваемой темой. «Вступив в январе 1858 года в управление Епархией, пределами которой были берега Черного, Азовского и Каспийского морей, снежные вершины Главного Кавказского хребта и дальние сухие калмыцкие степи, епископ Игнатий решил в ближайшее лето объехать всю ее кавказскую часть, соединив обзор церквей и причтов с лечением на Водах (с юных лет святитель Игнатий страдал диатезом). 15 мая после Пятидесятницы Святитель выехал из города. В пути его сопровождал сильный казачий конвой, так как на Кавказе шли боевые действия, и «не было места на всем Предкавказье, где не угрожал бы путнику или плен, или шашка, или меткая пуля чеченская, и поэтому он непременно должен был иметь и память о смерти и готовность встретить ее по-христиански». Епископ в дороге постоянно держал при себе дароносицу для, может быть, последнего Причастия.

Часть приходов Кавказской епархии находилась в Ставропольской губернии. Они были разбросаны, подобно островам в море, по области линейных казаков, чье духовенство было отделено от Кавказской епархии и Правящего Епископа в 1846 году, подчиняясь только обер-священнику Отдельного Кавказского корпуса, находившемуся в Тифлисе. Путь Ставропольского Архипастыря пролегал через станицы Марьевскую, Старомарьевскую и Сергиевскую, селения Высоцкое, Журавское и Китаевское до Новоселицкого. Далее, через Чернолесское, Маслов-Кут и Нины, вдоль реки Кумы до Воронцовского (ныне Зеленокумск). Проезжал Епископ и через казачьи станицы, где, имея разрешение Святейшего Синода, посещал храмы, беседовал с духовенством и станичниками. В конце мая через Новозаведенное епископ прибыл в Георгиевск. В воскресенье 1 июня епископ Игнатий совершил Божественную Литургию в Никольском соборе города, а 2 июня вместе с благочинным Георгиевского округа протоиереем Поповым выехал в Пятигорск...

...Находясь на Кавказских Минеральных Водах, святитель Игнатий не только проходил курс лечения, но и осматривал ближайшие церкви, беседовал с местным духовенством, занимался текущими епархиальными делами и вел активную переписку. Свои впечатления епископ Игнатий заносил в личный дневник... 5 августа Владыка совершил поездку в Георгиевск для встречи бывшего Экзарха Грузии Митрополита Исидора (Никольского), назначенного на Киевскую кафедру. В это же время Епископ принял решение об уменьшении Георгиевского благочиния. В Никольском соборе г. Георгиевска Владыка произнес поучение «О причинах отступления человека от Бога». Из Георгиевска Владыка вернулся в Пятигорск, где (23 августа. - сост.) совершил освящение вод только что открытого озера Провал...

...Совершив поездку по Кавказским Минеральным Водам, епископ Игнатий в августе 1858 года направился в отдаленные приходы своей Епархии - Моздок и Кизляр». (Очевидно, тогда же была составлена публикуемая в этой брошюре «Записка...» - сост.).

«После посещения Моздока Владыку не оставляла мысль о необходимости скорейшей постройки там нового храма. «В Моздоке, - отмечал Святитель, - есть Апостол для горцев, несравнимый ни с какими миссионерами: чудотворная икона Божией Матери, к которой во множестве притекают и мусульмане». «Церковь, где Икона, - сокрушался Владыка, - маленькая и преветхая. Для построения новой собрано несколько тысяч денег, если к ним прибавить от казны небольшую сумму, то можно выстроить прекрасную церковь, которая приведет осетин и черкесов в восторг». В 1860 году Владыка Игнатий выдал храмоздательную грамоту на строительство новой церкви. «Моздокский храм Успения Божией Матери стал еще одним украшением Кавказа. К сожалению, он был разрушен в 30-е годы нашего века».

10. Историческая справка. 24 апреля 1777 г. Екатерина II подписала указ о строительстве Азово-Моздокской укреплённой линии и переселении туда двух казачьих полков - Волжского и Хопёрского. Крепости, около которых возникли города, - Георгиевская, Александровская, Ставропольская и Екатеринодарская - были заложны и выстроены в октябре 1777 г. Указом Екатерины II от 5 мая 1785 г. было образовано Кавказское наместничество в составе двух областей - Кавказской и Астраханской. Кавказская область подразделялась на шесть уездов: Екатериноградский, Кизлярский, Моздокский, Георгиевский, Александровский и Ставропольский. Все эти крепости объявлялись городами, Екатериноград - губернским, остальные уездными. В 1802 г. на пространстве от устья р. Лабы до Каспийского моря и к северу до Маныча возникла Кавказская губерния. В её состав входили пять уездов: Кизлярский, Моздокский, Георгиевский, Александровский и Ставропольский. Губернским городом был объявлен Георгиевск. По данным хозяйственного описания Кавказской губернии, предпринятого в 1804 г., самым большим городом по планировке, числу строений и численности населения был Кизляр. Губернский Георгиевск по числу жителей занимал четвёртое место, а по планировке и числу строений (среди новых городов) - первое. 24 июля 1822 г. Кавказская губерния была преобразована в Кавказскую область в составе четырёх уездов: Георгиевского, Кавказского, Моздокского и Ставропольского: г. Александровск и Александровский уезд упразднялись. Областным городом объявлялся Ставрополь. Наконец, с мая 1847 г. Кавказская область стала называться Ставропольской губернией. [2]

11. После революции 1917 года икона-оригинал была утеряна, и сегодня в Успенской церкви города Моздока находится её список (см. цветную вкладку). Празднование Моздокской иконе Божией Матери совершается в Преполовение Пятидесятницы и 15 августа по старому стилю, на Успение Пресвятой Богородицы.

12. Почему святитель Игнатий говорит о смерти князя Георгия, а не о разводе? Можно предположить, что развязка истории отношений царицы Тамар и князя Георгия во времена святителя Игнатия трактовалась по-иному. Рукопись под заглавием «Жизнь царицы цариц Тамар» (первая половина её датируется XVI-XVII вв., а другая- 1731 г.) была обнаружена лишь в 1923 г.
До этого считалось, что за исключением «Истории», известной в том ее варианте, который сохранился в «Картлис цховреба» («История Грузни»), в списке царицы Марии, все остальные «Истории» царицы утрачены. Как сказано в предисловии к тексту [4], «предлагаемый вниманию читателя фрагмент... сообщает важные сведения о судьбе сына Андрея Боголюбского».

13. В подтверждение - две цитаты историков о черкесах: «Для религиозных представлений этого времени, - говорит Е. Алексеева, - характерен синкретизм, т. е. смешение верований (язычества, христианства и мусульманства). Силой насаждаемое мусульманство прививалось плохо, его принимала в то время главным образом знать. Рядовое же черкесское население продолжало придерживаться христианства, распространяемого Византией и Грузией, и своих древних языческих верований. В конце концов (XVIII в.) мусульманство одержало победу, но пережитки христианства и язычества сохранились у черкесов до XIX века».

...«Указать религию черкесов, - писал Ф. Дюбуа де Монперэ в 30-х годах прошлого (девятнадцатого - сост.) столетия, - очень трудно, настолько тесно слились у них христианство, магометанство и язычество». [5]

14. Размер иконы 124,46 х 102,235 см. (1 аршин = 16 вершков = 71,12 см)

15. Печатается по тексту: «Акафист пресвятой Богородице в честь чудотворныя Ея иконы, нарицаемые Моздокския», издан по благословению Высокопреосвященнейшего Гедеона, митрополита Ставропольского и Бакинского, в 1991 г.

Акафист Божией Матери в честь Моздокской Её иконы составлен в 1915 году епископом Владикавказским и Моздокским Антонином (Грановским). Акафист был одобрен и благословлен к печати Святейшим Синодом.

Список литературы, использованной при составлении примечаний

[1] - «Ставропольский период жизни и деятельности Святителя Игнатия Брянчанинова, епископа Кавказского и Черноморского» (Из материалов Первых международных Свято-Игнатиевских чтений). Протоиерей Павел Самойленко. (www.stavropol.net/`krest)

[2] - «Очерки истории Ставропольского края», т. 1. - Ставрополь: Кн. изд-во, 1986 г.

[3] - Народная энциклопедия городов и регионов России «Мой Город» (www.moigorod.ru)

[4] - Басили "Жизнь царицы Тамар"

[5] - Высокопреосвященный Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. «История христианства на Северном Кавказе до и после присоединения его к России». (www.stavropol.net/`krest)

[6] - Монах Феогност Пушков. «Моздокская икона Пресвятой Богородицы» (www.pravoslavie.ru)