 |
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Главная / Журнал / Зима 2005-2006. № 5 / ОМБЕН МНЕНИЯМИ, ИНТЕРВЬЮ. / Мария Свешникова. "Библия бедняков" и Рождество.
ПАЛОМНИКАМ И ТУРИСТАМ
НАШИ ВИДЕОПРОЕКТЫ
Авторский канал видео путешествий Павла и Ларисы Платоновых - Israel with Paul and Laura на английском языке
Святая Земля. Река Иордан. От устья до истоков. Часть 2-я
Святая Земля. Река Иордан. От устья до истоков. Часть 1-я
Святая Земля и Библия. Часть 3-я. Формирование образа Святой Земли в Библии
Святая Земля и Библия. Часть 2-я. Переводы Библии и археология
Святая Земля и Библия. Часть 1-я Предисловие
Рекомендуем
Новости сайта:
Новые материалы
Павел Густерин (Россия). Царь Петр и королева Анна
Павел Густерин (Россия). Хранительница последнего очага Кима Филби
Павел Густерин (Россия). Особенности языковой подготовки на профильных факультетах российских вузов
Павел Густерин (Россия). Хронология российско-йеменских отношений
Павел Густерин (Россия). Взятие Берлина в 1760 году.
Павел Платонов (Израиль, Иерусалим). К дню памяти протоиерея Василия Ермакова - 3 февраля 2021 года
Павел Густерин (Россия). Комментарии к «Записке Петра Великого о фортециях»
Юлия Бесстремянная (Россия). Православная музыка и живопись в современных изданиях: опыт Российской государственной библиотеки
Никита Кривошеин (Франция). «Дмитрий Сеземан и его двойной исход». К столетию русского Исхода. Беседа с Никитой Кривошеиным. Анна Кузнецова
Документальный фильм «Святая Земля и Библия. Исцеления в Новом Завете» Павла и Ларисы Платоновых принял участие в 3-й Международной конференции «Церковь и медицина: действенные ответы на вызовы времени» (30 сент. - 2 окт. 2020)
Павел Густерин (Россия). Памяти миротворца майора Бударина
Оксана Бабенко (Россия). О судьбе ИНИОН РАН
Павел Густерин (Россия). Судьба Радзивилловской (Кёнигсбергской) летописи
Павел Густерин (Россия). Был ли Александр Невский назван в честь Александра Македонского…
Павел Густерин (Россия). О генеалогическом единстве Русского мира на примере внуков Мстислава Удатного
Павел Густерин (Россия). Список мест, связанных с земной жизнью Иисуса Христа, с упоминанием произошедших событий
Павел Густерин (Россия). Обстоятельства совершения советскими войсками рейда по северным районам Афганистана в 1929
Юрий Кищук ( Россия). Время воздержания. И отчуждения?
Павел Густерин (Россия). Советско-иракские отношения в контексте Версальской системы миропорядка
Павел Густерин (Россия). Установление дипломатических отношений между Советской Россией и Афганистаном
Павел Густерин (Россия). Торговые отношения между СССР и арабскими странами в 1920–1930-х годах
Ксения Кривошеина (Франция). Возвращение матери Марии (Скобцовой) в Крым
Галина Бесстремянная (Россия). История православия в Японии и династия японских священнослужителей
Ксения Лученко (Россия). Никому не нужный царь
Протоиерей Георгий Митрофанов. (Россия). «Мы жили без Христа целый век. Я хочу, чтобы это прекратилось»
Павел Густерин (Россия). Академик Мясников об Афанасии Никитине: пародия на науку
Оксана Бабенко (Россия). Надежда Васильевна Туманина - биограф великих русских композиторов
Александр Кан (Великобритания).
Спасение Романовых: иллюзия или упущенные возможности?
Кирилл Александров (Россия). Почему белые не спасли царскую семью
Айдын Гударзи-Наджафов (Узбекистан). Жизнь без мифов. Великий князь Николай Константинович 1850-1918
Владимир Кружков (Россия). Русский посол в Вене Д.М. Голицын: дипломат-благотворитель
Ксения Кривошеина. (Франция). Памятники чекистским палачам до сих пор украшают страну"
Протоиерей Георгий Митрофанов (Россия). Мы подходим к мощам со страхом шаманиста
Жорж Нива (Франция). Четыре трети нашей жизни. «Сюрреалистический фильм» о русской эмиграции
Олег Гоков (Украина). Российская военная миссия 1877 года в Персию
Протоиерей Георгий Митрофанов (Россия). "Не ищите в кино правды о святых"
Олег Гоков, Сергей Фалько (Украина). Военно-разведывательная миссия Н.Я. Шнеура и В.А. Бодиско по странам Европы, Северной Америки и Азии в 1880–1881 гг.
Оксана Бабенко (Россия). Тень православия в музыке: русское музыкальное общество и столичные консерватории во второй половине XIX века
Протоиерей Георгий Митрофанов (Россия). «Мы упустили созидание нашей Церкви»
Светлана Баконина (Россия). Первый опыт духовного руководства русскими паломниками (из дневника священника, сопровождавшего богомольцев на Святую Землю в 1912 году)
Популярная рубрика
Протоиерей Георгий Митрофанов. "Трагедия России: «запретные» темы истории XX века в церковной проповеди и публицистике" Полемика, отзывы
Проекты ПНПО "Россия в красках":
Публикации из архивов:
Русское Александровское подворье близ храма Воскресения. Путь к Александровскому подворью. Извлечение из издания ИППО 1901 г. Храм Воскресения Господня в Иерусалиме и окружающие его святыни
Палестина под властью христианских императоров. (326-636 г.г.) По Альфонсу Курэ. С.Петербург. 1894 год. X. Свв. Савва и Феодосий. XI. Св. Савва и император Анастасий. До 528 г.
Раритетный сборник стихов из архивов "России в красках". С. Пономарев. Из Палестинских впечатлений 1873-74 гг.
Мы на Fasebook
Почтовый ящик интернет-портала "Россия в красках"
Наш сайт о паломничестве на Святую Землю
Мария Свешникова.
"Библия бедняков" и Рождество.
25 декабря западный христианский мир празднует Рождество. Христиане предпочитают считать, что именно этот день в III веке в Римской Империи был объявлен праздником Natali sol inviti - зарождения непобедимого солнца - света и жизни. Хотя, надо признать, что до середины III века христиане не интересовались точностью датирования момента рождения Иисуса. И даже после объявления самой даты этот праздник не был установлен повсеместно.
Согласно "Календарю Филокала", относящемуся к 336 году, только в первой половине IV века римские христиане "официально" запротоколировали 25 декабря как день рождения Христа, что, впрочем, не остановило дискуссию о том, в каком году родился Иисус Христос. В 525 году Дионисий Малый вычислил год рождения Иисуса, положив начало Новой Эры. При этом он постоянно сомневался в точности своих расчетов, допуская, что Иисус мог родиться в 4, либо в 6 году до н.э.
Дата Рождества
Тема датировки в пророчествах занимает особое место. Системы отсчёта часто основаны на различных исходных данных и переход от одного к другому может сопровождаться искажениями. Яркий пример представляет современная система исчисления лет от Рождества Христова. Эта дата возникла отнюдь не в "нулевой" год, а в 525 году по предложению архивариуса Папы, скифского монаха, Дионисия Малого (Эгзегиус). Он получил особое задание от Папы Иоанна I высчитать на очередной 95-летний период пасхалию - таблицу дней празднования христианской пасхи.
Дата Рождества
Тема датировки в пророчествах занимает особое место. Системы отсчёта часто основаны на различных исходных данных и переход от одного к другому может сопровождаться искажениями. Яркий пример представляет современная система исчисления лет от Рождества Христова. Эта дата возникла отнюдь не в "нулевой" год, а в 525 году по предложению архивариуса Папы, скифского монаха, Дионисия Малого (Эгзегиус). Он получил особое задание от Папы Иоанна I высчитать на очередной 95-летний период пасхалию - таблицу дней празднования христианской пасхи.
До тех пор отсчет велся от дня, когда император Диоклетиан взошел на престол. Дионисий отказался от этой системы летоисчисления, и в основу собственных расчетов положил другую дату. По его подсчетам, Иисус родился 25 декабря, через 753 года после основания Рима. Этот год (753-й от основания Рима) он назвал первым годом после Рождества Христова (Anno Domini). Даты дней пасхи Дионисий Малый записал не в годах эры Диоклетиана и месяцах египетского календаря, как было ранее, а в годах эры "от Рождества Христова" и месяцах юлианского календаря, повсеместно используемого в Римской Империи, что существенно облегчило христианам расчёт даты Пасхи.
Сам Дионисий Малый не оставил никаких указаний, почему в своей пасхалии он положил, что 248 г. эры Диоклетиана равен 532 году "от рождества Христова" и что 1-е тота 248 года эры Диоклетиана равно 29 августа 531 года от Р.X., кроме того, что при подсчете дат о времени рождения, смерти и воскресения Иисуса Христа Дионисий Малый руководствовался Евангелиями. Расчеты Дионисия Малого были использованы Римской Церковью в 533 году, когда и было введено летоисчисление новой эры. Этим он положил начало системе летоисчисления до и после Рождества Христова.
Символика Рождества
Относящаяся к Христу символика света и жизни восходит к Иоанну Крестителю, объявившему, что Христос является для человека настоящим Светом и Жизнью. Так праздник языческого происхождения sol invectus стал напоминанием о рождении Иисуса.
Дата для Рождества Христова 25 декабря была установлена Отцами Церкви не случайно. Этот день имел большое значение в жизни древних римлян. Это был день Зимнего Солнцестояния, когда начинает увеличиваться длина светового дня и нарастает сила Солнца, источника всего живого на Земле. Подобно тому, как Солнце освещает Землю и дает начало всему сущему, Иисус просвещает души людей, разгоняет мрак языческого неверия, поэтому ранние римские христиане соединили два праздника в один. Имеются сведения, что они принимали активное участие в радостных веселиях с песнями и танцами в языческих праздниках в честь рождения Солнца.
Символика Рождества
Относящаяся к Христу символика света и жизни восходит к Иоанну Крестителю, объявившему, что Христос является для человека настоящим Светом и Жизнью. Так праздник языческого происхождения sol invectus стал напоминанием о рождении Иисуса.
Дата для Рождества Христова 25 декабря была установлена Отцами Церкви не случайно. Этот день имел большое значение в жизни древних римлян. Это был день Зимнего Солнцестояния, когда начинает увеличиваться длина светового дня и нарастает сила Солнца, источника всего живого на Земле. Подобно тому, как Солнце освещает Землю и дает начало всему сущему, Иисус просвещает души людей, разгоняет мрак языческого неверия, поэтому ранние римские христиане соединили два праздника в один. Имеются сведения, что они принимали активное участие в радостных веселиях с песнями и танцами в языческих праздниках в честь рождения Солнца.
Ранние христиане воспринимали общность рождения Солнца и рождения Иисуса Христа как должное. Реалии жизни способствовали слиянию двух праздников в один, и люди не видели в этом нарушения христианских канонов. Такое слияние языческих и христианских начал было характерно для всех этапов истории Церкви. Особенно ярко оно проявилось в среде русских православных, получив специальное название - "двоеверие", дожившее до наших дней.
Первое Рождество было отслужено в Риме 25 декабря 330 года. Торжества происходили на Ватиканском холме у стен возводившегося тогда здесь первохрама для римского епископа. При этом праздник совпадал по календарю с Днем Солнца, который еще античные римляне праздновали также на Ватиканском холме. Постепенно Рождество стало столь же популярным и почитаемым, как первый и единственный праздник ранних христиан - Пасха. А Отцы Церкви нашли ключевой смысл праздника Рождества: приход в человеческий мир Христа, искупающего наши грехи и дающего спасение. Значение данного факта был столь велико для средневекового человека, что в этот день в Риме трижды проводится литургия, включая знаменитую Urbi et orbi ("Граду и миру"), которую по традиции служит Папа Римский.
Очень быстро Рождество стало в Европе единственным днем в году, когда можно было креститься. Для средневекового христианина Рождество было праздником, когда многие ожидали в этот день второго пришествия Христа или Страшного суда. Однако в более позднее время Рождество стало символом тайны бытия и неисповедимости путей Господних.
Иконография католического Рождества
Только Матфей и Лука описывают Рождество Христово. Быть может, именно краткость их рассказа и отсутствие деталей вынудило средневековых авторов создать столь обширную литературу в дополнение к рассказу Матфея (2:1-12) о волхвах, принесших свои дары, и Луки (2:1-12) о Младенце, положенном в ясли, и о пастухах, приведенных ангелом, чтобы поклониться ему.
В иконографических представлениях сцена Рождества появляется на саркофагах IV века. Она вдохновляет искусство, начиная со средневековья и до наших дней. Так возникли вол и осел, вошедшие навсегда в число свидетелей рождения в Вифлееме. С XIII века в Италии начали мастерить вертепы, которые еще называют "Библией бедняков". К концу средневековья легенды и гимны трубадуров превратили мудрецов (волхвов) из жрецов в царей, сопровождаемых их свитами, в хлеву появились домашние животные, пастухи понесли свои простые дары, а сама Дева Мария стала изображаться стоящей на коленях перед Младенцем, поклоняясь ему.
Несмотря не бесконечные "вольности" в интерпретации окружающей сцену Рождества действительности, существуют достаточно точные указания в исполнении непосредственно сцены Рождества Христова.
Как известно, апостол Матфей сообщает о мудрецах, следовавших за звездой, что они вошли в дом (Мф, 2:11), а апостол Лука говорит, что Мария положила Младенца "в ясли, потому что не было им места в гостинице" (Лк, 2:7). Упоминание о пещере есть и в ранней апокрифической книге Иакова: "И нашел там пещеру, и привел ее... и облако сияющее появилось в пещере... И облако тогда отодвинулось от пещеры, и в пещере засиял такой свет, что они не могли вынести его, а немного времени спустя свет исчез и явился Младенец, вышел и взял грудь матери своей Марии". А евангелие псевдо-Матфея (VIII век) впервые упоминает о воле и осле: "Ангел снизошел и вступил в темную пещеру, которая при этом озарилась светом... На третий день Мария оставила пещеру и вошла в хлев и положила Младенца в ясли, и вол и осел поклонились ему". Из этого делается вывод: сцена должна происходить ночью, в обветшалом здании - символе Ветхого Завета, который отменяется с рождением Спасителя.
Образ Девы Марии, стоящей перед Младенцем на коленях и поклоняющейся ему, восходит к рассказу Бригитты Шведской, в 1370 году посетившей Вифлеем и описавшей "Откровения" о своих видениях Девы Марии. "Когда пришло время ей родить, сняла она свою обувь и белый плащ, сняла свое покрывало, и ее золотистые волосы упали ей на плечи. Тогда она приготовила пеленки и положила их рядом с собой. Когда все было готово, она опустилась на колени и стала молиться. Пока она так молилась, воздев руки, младенец неожиданно родился в таком ярком сиянии, что оно полностью поглотило слабый свет свечи Иосифа". Эта религиозная трактовка темы образует основу Sacra Conversazione ("Святого собеседования") с предстоящими святыми.
При Богородице обязательно находятся две служанки. Восточнохристианская Церковь имеет иную традицию представлять Рождество Христово. Византийские художники изображали Деву Марию лежащей на кровати, а при ней двух повитух, одна из которых обмывает Младенца. Апокрифическая книга Иакова повествует о том, как одна из повитух - Саломея - усомнилась в том, что Мария могла родить и сохранить при этом девство, свое, и, чтобы удостовериться в этом, она коснулась ее. Но в этот миг рука ее "отнялась как в огне". Затем, однако, рука исцелилась, когда Саломея взяла Младенца на руки. Этот сюжет, который можно встретить также и в западном искусстве, совершенно исчез из живописи после того, как был осужден Тридентским собором в середине XVI века.
Вот как трактует события псевдо-Бонавентура (Джованни де Каулибус) в "Размышлениях": "Дева Мария поднялась ночью и прислонилась к колонне. Иосиф принес в хлев свечу и сноп сена, которое он положил на землю. Сын Божий, выйдя из утробы матери, не причинив ей никакой боли, мгновенно перенесся на сено к ногам Девы Марии". Так, псевдо-Бонавентура предлагает изображать Богоматерь стоящей при колонне, являющейся существенной особенностью конструкции хлева.
Первое Рождество было отслужено в Риме 25 декабря 330 года. Торжества происходили на Ватиканском холме у стен возводившегося тогда здесь первохрама для римского епископа. При этом праздник совпадал по календарю с Днем Солнца, который еще античные римляне праздновали также на Ватиканском холме. Постепенно Рождество стало столь же популярным и почитаемым, как первый и единственный праздник ранних христиан - Пасха. А Отцы Церкви нашли ключевой смысл праздника Рождества: приход в человеческий мир Христа, искупающего наши грехи и дающего спасение. Значение данного факта был столь велико для средневекового человека, что в этот день в Риме трижды проводится литургия, включая знаменитую Urbi et orbi ("Граду и миру"), которую по традиции служит Папа Римский.
Очень быстро Рождество стало в Европе единственным днем в году, когда можно было креститься. Для средневекового христианина Рождество было праздником, когда многие ожидали в этот день второго пришествия Христа или Страшного суда. Однако в более позднее время Рождество стало символом тайны бытия и неисповедимости путей Господних.
Иконография католического Рождества
Только Матфей и Лука описывают Рождество Христово. Быть может, именно краткость их рассказа и отсутствие деталей вынудило средневековых авторов создать столь обширную литературу в дополнение к рассказу Матфея (2:1-12) о волхвах, принесших свои дары, и Луки (2:1-12) о Младенце, положенном в ясли, и о пастухах, приведенных ангелом, чтобы поклониться ему.
В иконографических представлениях сцена Рождества появляется на саркофагах IV века. Она вдохновляет искусство, начиная со средневековья и до наших дней. Так возникли вол и осел, вошедшие навсегда в число свидетелей рождения в Вифлееме. С XIII века в Италии начали мастерить вертепы, которые еще называют "Библией бедняков". К концу средневековья легенды и гимны трубадуров превратили мудрецов (волхвов) из жрецов в царей, сопровождаемых их свитами, в хлеву появились домашние животные, пастухи понесли свои простые дары, а сама Дева Мария стала изображаться стоящей на коленях перед Младенцем, поклоняясь ему.
Несмотря не бесконечные "вольности" в интерпретации окружающей сцену Рождества действительности, существуют достаточно точные указания в исполнении непосредственно сцены Рождества Христова.
Как известно, апостол Матфей сообщает о мудрецах, следовавших за звездой, что они вошли в дом (Мф, 2:11), а апостол Лука говорит, что Мария положила Младенца "в ясли, потому что не было им места в гостинице" (Лк, 2:7). Упоминание о пещере есть и в ранней апокрифической книге Иакова: "И нашел там пещеру, и привел ее... и облако сияющее появилось в пещере... И облако тогда отодвинулось от пещеры, и в пещере засиял такой свет, что они не могли вынести его, а немного времени спустя свет исчез и явился Младенец, вышел и взял грудь матери своей Марии". А евангелие псевдо-Матфея (VIII век) впервые упоминает о воле и осле: "Ангел снизошел и вступил в темную пещеру, которая при этом озарилась светом... На третий день Мария оставила пещеру и вошла в хлев и положила Младенца в ясли, и вол и осел поклонились ему". Из этого делается вывод: сцена должна происходить ночью, в обветшалом здании - символе Ветхого Завета, который отменяется с рождением Спасителя.
Образ Девы Марии, стоящей перед Младенцем на коленях и поклоняющейся ему, восходит к рассказу Бригитты Шведской, в 1370 году посетившей Вифлеем и описавшей "Откровения" о своих видениях Девы Марии. "Когда пришло время ей родить, сняла она свою обувь и белый плащ, сняла свое покрывало, и ее золотистые волосы упали ей на плечи. Тогда она приготовила пеленки и положила их рядом с собой. Когда все было готово, она опустилась на колени и стала молиться. Пока она так молилась, воздев руки, младенец неожиданно родился в таком ярком сиянии, что оно полностью поглотило слабый свет свечи Иосифа". Эта религиозная трактовка темы образует основу Sacra Conversazione ("Святого собеседования") с предстоящими святыми.
При Богородице обязательно находятся две служанки. Восточнохристианская Церковь имеет иную традицию представлять Рождество Христово. Византийские художники изображали Деву Марию лежащей на кровати, а при ней двух повитух, одна из которых обмывает Младенца. Апокрифическая книга Иакова повествует о том, как одна из повитух - Саломея - усомнилась в том, что Мария могла родить и сохранить при этом девство, свое, и, чтобы удостовериться в этом, она коснулась ее. Но в этот миг рука ее "отнялась как в огне". Затем, однако, рука исцелилась, когда Саломея взяла Младенца на руки. Этот сюжет, который можно встретить также и в западном искусстве, совершенно исчез из живописи после того, как был осужден Тридентским собором в середине XVI века.
Вот как трактует события псевдо-Бонавентура (Джованни де Каулибус) в "Размышлениях": "Дева Мария поднялась ночью и прислонилась к колонне. Иосиф принес в хлев свечу и сноп сена, которое он положил на землю. Сын Божий, выйдя из утробы матери, не причинив ей никакой боли, мгновенно перенесся на сено к ногам Девы Марии". Так, псевдо-Бонавентура предлагает изображать Богоматерь стоящей при колонне, являющейся существенной особенностью конструкции хлева.
По материалам сайта www.strana.ru
Копирование материалов сайта разрешено только для некоммерческого использования с указанием активной ссылки на конкретную страницу. В остальных случаях необходимо письменное разрешение редакции: ricolor1@gmail.com