 |
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Главная / Журнал / Зима 2005-2006. № 5 / ОМБЕН МНЕНИЯМИ, ИНТЕРВЬЮ. / Мария Свешникова. "Библия бедняков" и Рождество.
Рекомендуем
Новости сайта:
Дата в истории
Новые материалы
Никита Кривошеин (Франция). «Дмитрий Сеземан и его двойной исход». К столетию русского Исхода. Беседа с Никитой Кривошеиным. Анна Кузнецова
Документальный фильм «Святая Земля и Библия. Исцеления в Новом Завете» Павла и Ларисы Платоновых принял участие в 3-й Международной конференции «Церковь и медицина: действенные ответы на вызовы времени», проходившей с 30 сентября по 2 октября 2020 года
Павел Густерин (Россия). Памяти миротворца майора Бударина
Оксана Бабенко (Россия). О судьбе ИНИОН РАН
Павел Густерин (Россия). Судьба Радзивилловской (Кёнигсбергской) летописи
Павел Густерин (Россия). Был ли Александр Невский назван в честь Александра Македонского…
Павел Густерин (Россия). О генеалогическом единстве Русского мира на примере внуков Мстислава Удатного
Павел Густерин (Россия). Список мест, связанных с земной жизнью Иисуса Христа, с упоминанием произошедших событий
Павел Густерин (Россия). Обстоятельства совершения советскими войсками рейда по северным районам Афганистана в 1929
Святая Земля. Река Иордан. От устья до истоков. Часть 2-я. Смотрите новый фильм
Святая Земля. Река Иордан. От устья до истоков. Часть 1-я. Смотрите новый фильм
СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ И БИБЛИЯ. Часть 3-я. Формирование образа Святой Земли в Библии. См. новый фильм
СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ И БИБЛИЯ - Часть 2-я. Переводы Библии и археология. См. новый фильм
СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ И БИБЛИЯ - Часть 1-я Предисловие. Новый проект православного паломнического центра Россия в красках в Иерусалиме. См. новый фильм
Ксения Кривошеина (Франция). Как Лиза Пиленко стала святой Марией Парижской. Ксения Кривошеина
Оксана Бабенко (Россия). К вопросу о судьбе наследия М.И. Глинки
Оксана Бабенко (Россия). К вопросу о биографии М.И. Глинки
Оксана Бабенко (Россия). Место и роль оперы "Руслан и Людмила" в творчестве М.И. Глинки
Оксана Бабенко. (Россия). "Жизнь за царя" М.И. Глинки - первая русская национальная опера
Главный редактор портала
«Россия в красках» в Иерусалиме представил в начале 2019 года новый проект о
Святой Земле на своем канале в YouTube «Путешествия с Павлом Платоновым».
Ирина Ахундова (Россия). Ольга Шарапова:
"Я дала обет Богу построить больничный храм Святителя Луки"
Павел Платонов (Израиль). 11-й фестиваль света в Иерусалиме (смотрите видео сюжет о фестивале)
Ксения Кривошеина (Франция). От «святого подвала» до митрополии в Западной Европе
Владимир Кружков (Россия). Австрийский император Франц Иосиф и Россия: от Николая I до Николая II . 100-летию окончания Первой мировой войны посвящается
Юрий Кищук ( Россия). Время воздержания. И отчуждения?
Павел Густерин (Россия). Советско-иракские отношения в контексте Версальской системы миропорядка
Павел Платонов (Израиль). "Я жизнь учил не по учебникам". Документальный фильм к 12-летию памяти протоиерея Василия Ермакова 3 февраля 2019 года
Павел Густерин (Россия). О гнусности фильма «Султан моего сердца»
Павел Густерин (Россия). Об интересе россиян к восточным языкам
Павел Густерин (Россия). Установление дипломатических отношений между Советской Россией и Персией
Никита Кривошеин (Франция). Неперемолотые эмигранты
Павел Густерин (Россия). Установление дипломатических отношений между Советской Россией и Афганистаном
Павел Густерин (Россия). Торговые отношения между СССР и арабскими странами в 1920–1930-х годах
Ксения Кривошеина (Франция). Возвращение матери Марии (Скобцовой) в Крым
Галина Бесстремянная (Россия). История православия в Японии и династия японских священнослужителей
Ксения Лученко (Россия). Никому не нужный царь
Протоиерей Георгий Митрофанов. (Россия). «Мы жили без Христа целый век. Я хочу, чтобы это прекратилось»
Павел Густерин (Россия). Академик Мясников об Афанасии Никитине: пародия на науку
Оксана Бабенко (Россия). Надежда Васильевна Туманина - биограф великих русских композиторов
Павел Густерин (Россия). Россиянка в Ширазе: 190 лет спустя…
Оксана Бабенко (Россия). Октябрьская революция и гражданская война в воспоминаниях деятелей культуры России
Кирилл Александров (Россия). «Осужденным к расстрелу рубили головы топором». Зачем Сталин устроил Большой террор и утопил страну в крови
Кирилл Александров (Россия). «Несчастных топили живыми и жгли в топке». Россия захлебнулась кровью и едва не исчезла. Кто устроил красный террор?
Ксения Кривошеина (Франция). Французкая «Красная шапочка» с русским шармом
Александр Кан (Великобритания).
Спасение Романовых: иллюзия или упущенные возможности?
Кирилл Александров (Россия). Почему белые не спасли царскую семью
Айдын Гударзи-Наджафов (Узбекистан). Жизнь без мифов. Великий князь Николай Константинович 1850-1918
Олег Григоренко (Россия). Следственный комитет России подтвердил подлинность останков царской семьи: почему это важно
Павел Густерин (Россия). О востоковеде Николае Михайловиче Попове
Протоиерей Георгий Митрофанов (Россия):
- Это подлинно христианский подход к войне.
- Не шоу «православных моржей».
- Обвинять в сексуальных скандалах женщин – это значит выгораживать мужчин.
- От чего происходит наше веселие – от того ли, что Христос воскрес.
- Когда притупляется ощущение войны как несчастья и греха, она может случиться.
- 1 Мая – иллюзия другой жизни
- Это подлинно христианский подход к войне.
- Не шоу «православных моржей».
- Обвинять в сексуальных скандалах женщин – это значит выгораживать мужчин.
- От чего происходит наше веселие – от того ли, что Христос воскрес.
- Когда притупляется ощущение войны как несчастья и греха, она может случиться.
- 1 Мая – иллюзия другой жизни
Ксения Кривошеина (Франция). «...И всё готова отдать, и любыми муками заплатить за этот Отчий дом моей вечности...». Памяти монахини Марии (Скобцовой)
Павел Густерин (Россия). Дело генерала Слащева
Андрей Дадека (Россия). Об отце Василии Ермакове и промысле Божием
Владимир Кружков (Россия). Русский посол в Вене Д.М. Голицын: дипломат-благотворитель
Протоиерей Георгий Митрофанов (Россия). Мы подходим к мощам со страхом шаманиста
Борис Колымагин (Россия). Тепло церковного зарубежья
Протоиерей Георгий Митрофанов (Россия). "Убери сейчас Ленина с Красной площади – ничего не изменится"
Жорж Нива (Франция). Четыре трети нашей жизни. «Сюрреалистический фильм» о русской эмиграции
Нина Кривошеина (Франция). Четыре трети нашей жизни. Воспоминания
Павел Густерин (Россия). О поручике Ржевском замолвите слово
Протоиерей Георгий Митрофанов (Россия). От Петербургской империи — к Московскому каганату"
Протоиерей Георгий Митрофанов (Россия). Приплетать волю Божию к убийству человека – кощунство!
Олег Гоков (Украина). Российская военная миссия 1877 года в Персию
Протоиерей Георгий Митрофанов (Россия). "Не ищите в кино правды о святых"
Олег Гоков, Сергей Фалько (Украина). Военно-разведывательная миссия Н.Я. Шнеура и В.А. Бодиско по странам Европы, Северной Америки и Азии в 1880–1881 гг.
Оксана Бабенко (Россия). Тень православия в музыке: русское музыкальное общество и столичные консерватории во второй половине XIX века
Протоиерей Георгий Митрофанов (Россия). «Мы упустили созидание нашей Церкви»
Ирина Ахундова (Россия). О Великой Матушке, «красном петухе» и возрождении Общества помощи погорельцам
Алла Новикова-Строганова. (Россия). Отцовский завет Ф.М. Достоевского. (В год 195-летия великого русского православного писателя)
Алла Новикова-Строганова. (Россия). "Копите любовь в сердцах ваших". К 195-летию писателя Ф.М. Достоевского
Оксана Бабенко. (Россия). Мемуары Ф.И. Шаляпина как исторический источник
Елена Вербенина (Россия). «Инватакси» - бесплатный транспорт для колясочников - нуждается в нашей лепте
Ксения Кривошеина (Франция). Неэвклидов палиндром имен и судеб, небесных и не очень (Мария Цветаева и м. Мария (Скобцова))
Павел Густерин (Россия). Сближение России и Персии в XIX веке. (По материалам РГВИА и досоветских изданий)
Ксения Кривошеина (Франция). Шум ленинградского прошлого
Сергей Фалько (Украина). Российская военно-дипломатическая служба в Китае в эпоху правления Александра ІІІ (1881–1894 гг.)
Олег Озеров (Россия). Гибель «Красного паши»
Павел Густерин (Россия). Установление советско-саудовских дипломатических отношений
Павел Густерин (Россия). О заселении сербами Новороссии
Юрий Кищук (Россия). Невидимые люди
Людмила Хухтиниеми. (Финляндия). Фельдмаршал Маннергейм, Императорская семья и Анна Александровна Танеева (монахиня Мария)
Павел Густерин (Россия). Политика Ивана III на Востоке
Светлана Баконина (Россия). Первый опыт духовного руководства русскими паломниками (из дневника священника, сопровождавшего богомольцев на Святую Землю в 1912 году)
Новая рубрика!
Протоиерей Георгий Митрофанов. "Трагедия России: «запретные» темы истории XX века в церковной проповеди и публицистике" Полемика, отзывы
Страничка памяти протоиерея Василия Ермакова
Электронный журнал "Россия в красках"
Вышел осенний номер № 56 журнала "Россия в красках"
Архив номеров
Проекты ПНПО "Россия в красках":
Рекомендуем:
Проекты ПНПО "Россия в красках":
Публикация из архивов:
Русское Александровское подворье близ храма Воскресения. Путь к Александровскому подворью. Извлечение из издания ИППО 1901 г. Храм Воскресения Господня в Иерусалиме и окружающие его святыни
Закончена работа над созданием первой серии цикла фильмов о Святой Земле. Фонд для фильмов о Святой Земле
Палестина под властью христианских императоров. (326-636 г.г.) По Альфонсу Курэ. С.Петербург. 1894 год. X. Свв. Савва и Феодосий. XI. Св. Савва и император Анастасий. До 528 г.
Раритетный сборник стихов из архивов "России в красках". С. Пономарев. Из Палестинских впечатлений 1873-74 гг.
Павел Платонов. К 10-тысячелетию Иерихона - самого древнего города на земле
Славьте Христа добрыми делами!
Рекомендуем:
Наш сайт о паломничестве на Святую Землю
Мария Свешникова.
"Библия бедняков" и Рождество.
25 декабря западный христианский мир празднует Рождество. Христиане предпочитают считать, что именно этот день в III веке в Римской Империи был объявлен праздником Natali sol inviti - зарождения непобедимого солнца - света и жизни. Хотя, надо признать, что до середины III века христиане не интересовались точностью датирования момента рождения Иисуса. И даже после объявления самой даты этот праздник не был установлен повсеместно.
Согласно "Календарю Филокала", относящемуся к 336 году, только в первой половине IV века римские христиане "официально" запротоколировали 25 декабря как день рождения Христа, что, впрочем, не остановило дискуссию о том, в каком году родился Иисус Христос. В 525 году Дионисий Малый вычислил год рождения Иисуса, положив начало Новой Эры. При этом он постоянно сомневался в точности своих расчетов, допуская, что Иисус мог родиться в 4, либо в 6 году до н.э.
Дата Рождества
Тема датировки в пророчествах занимает особое место. Системы отсчёта часто основаны на различных исходных данных и переход от одного к другому может сопровождаться искажениями. Яркий пример представляет современная система исчисления лет от Рождества Христова. Эта дата возникла отнюдь не в "нулевой" год, а в 525 году по предложению архивариуса Папы, скифского монаха, Дионисия Малого (Эгзегиус). Он получил особое задание от Папы Иоанна I высчитать на очередной 95-летний период пасхалию - таблицу дней празднования христианской пасхи.
Дата Рождества
Тема датировки в пророчествах занимает особое место. Системы отсчёта часто основаны на различных исходных данных и переход от одного к другому может сопровождаться искажениями. Яркий пример представляет современная система исчисления лет от Рождества Христова. Эта дата возникла отнюдь не в "нулевой" год, а в 525 году по предложению архивариуса Папы, скифского монаха, Дионисия Малого (Эгзегиус). Он получил особое задание от Папы Иоанна I высчитать на очередной 95-летний период пасхалию - таблицу дней празднования христианской пасхи.
До тех пор отсчет велся от дня, когда император Диоклетиан взошел на престол. Дионисий отказался от этой системы летоисчисления, и в основу собственных расчетов положил другую дату. По его подсчетам, Иисус родился 25 декабря, через 753 года после основания Рима. Этот год (753-й от основания Рима) он назвал первым годом после Рождества Христова (Anno Domini). Даты дней пасхи Дионисий Малый записал не в годах эры Диоклетиана и месяцах египетского календаря, как было ранее, а в годах эры "от Рождества Христова" и месяцах юлианского календаря, повсеместно используемого в Римской Империи, что существенно облегчило христианам расчёт даты Пасхи.
Сам Дионисий Малый не оставил никаких указаний, почему в своей пасхалии он положил, что 248 г. эры Диоклетиана равен 532 году "от рождества Христова" и что 1-е тота 248 года эры Диоклетиана равно 29 августа 531 года от Р.X., кроме того, что при подсчете дат о времени рождения, смерти и воскресения Иисуса Христа Дионисий Малый руководствовался Евангелиями. Расчеты Дионисия Малого были использованы Римской Церковью в 533 году, когда и было введено летоисчисление новой эры. Этим он положил начало системе летоисчисления до и после Рождества Христова.
Символика Рождества
Относящаяся к Христу символика света и жизни восходит к Иоанну Крестителю, объявившему, что Христос является для человека настоящим Светом и Жизнью. Так праздник языческого происхождения sol invectus стал напоминанием о рождении Иисуса.
Дата для Рождества Христова 25 декабря была установлена Отцами Церкви не случайно. Этот день имел большое значение в жизни древних римлян. Это был день Зимнего Солнцестояния, когда начинает увеличиваться длина светового дня и нарастает сила Солнца, источника всего живого на Земле. Подобно тому, как Солнце освещает Землю и дает начало всему сущему, Иисус просвещает души людей, разгоняет мрак языческого неверия, поэтому ранние римские христиане соединили два праздника в один. Имеются сведения, что они принимали активное участие в радостных веселиях с песнями и танцами в языческих праздниках в честь рождения Солнца.
Символика Рождества
Относящаяся к Христу символика света и жизни восходит к Иоанну Крестителю, объявившему, что Христос является для человека настоящим Светом и Жизнью. Так праздник языческого происхождения sol invectus стал напоминанием о рождении Иисуса.
Дата для Рождества Христова 25 декабря была установлена Отцами Церкви не случайно. Этот день имел большое значение в жизни древних римлян. Это был день Зимнего Солнцестояния, когда начинает увеличиваться длина светового дня и нарастает сила Солнца, источника всего живого на Земле. Подобно тому, как Солнце освещает Землю и дает начало всему сущему, Иисус просвещает души людей, разгоняет мрак языческого неверия, поэтому ранние римские христиане соединили два праздника в один. Имеются сведения, что они принимали активное участие в радостных веселиях с песнями и танцами в языческих праздниках в честь рождения Солнца.
Ранние христиане воспринимали общность рождения Солнца и рождения Иисуса Христа как должное. Реалии жизни способствовали слиянию двух праздников в один, и люди не видели в этом нарушения христианских канонов. Такое слияние языческих и христианских начал было характерно для всех этапов истории Церкви. Особенно ярко оно проявилось в среде русских православных, получив специальное название - "двоеверие", дожившее до наших дней.
Первое Рождество было отслужено в Риме 25 декабря 330 года. Торжества происходили на Ватиканском холме у стен возводившегося тогда здесь первохрама для римского епископа. При этом праздник совпадал по календарю с Днем Солнца, который еще античные римляне праздновали также на Ватиканском холме. Постепенно Рождество стало столь же популярным и почитаемым, как первый и единственный праздник ранних христиан - Пасха. А Отцы Церкви нашли ключевой смысл праздника Рождества: приход в человеческий мир Христа, искупающего наши грехи и дающего спасение. Значение данного факта был столь велико для средневекового человека, что в этот день в Риме трижды проводится литургия, включая знаменитую Urbi et orbi ("Граду и миру"), которую по традиции служит Папа Римский.
Очень быстро Рождество стало в Европе единственным днем в году, когда можно было креститься. Для средневекового христианина Рождество было праздником, когда многие ожидали в этот день второго пришествия Христа или Страшного суда. Однако в более позднее время Рождество стало символом тайны бытия и неисповедимости путей Господних.
Иконография католического Рождества
Только Матфей и Лука описывают Рождество Христово. Быть может, именно краткость их рассказа и отсутствие деталей вынудило средневековых авторов создать столь обширную литературу в дополнение к рассказу Матфея (2:1-12) о волхвах, принесших свои дары, и Луки (2:1-12) о Младенце, положенном в ясли, и о пастухах, приведенных ангелом, чтобы поклониться ему.
В иконографических представлениях сцена Рождества появляется на саркофагах IV века. Она вдохновляет искусство, начиная со средневековья и до наших дней. Так возникли вол и осел, вошедшие навсегда в число свидетелей рождения в Вифлееме. С XIII века в Италии начали мастерить вертепы, которые еще называют "Библией бедняков". К концу средневековья легенды и гимны трубадуров превратили мудрецов (волхвов) из жрецов в царей, сопровождаемых их свитами, в хлеву появились домашние животные, пастухи понесли свои простые дары, а сама Дева Мария стала изображаться стоящей на коленях перед Младенцем, поклоняясь ему.
Несмотря не бесконечные "вольности" в интерпретации окружающей сцену Рождества действительности, существуют достаточно точные указания в исполнении непосредственно сцены Рождества Христова.
Как известно, апостол Матфей сообщает о мудрецах, следовавших за звездой, что они вошли в дом (Мф, 2:11), а апостол Лука говорит, что Мария положила Младенца "в ясли, потому что не было им места в гостинице" (Лк, 2:7). Упоминание о пещере есть и в ранней апокрифической книге Иакова: "И нашел там пещеру, и привел ее... и облако сияющее появилось в пещере... И облако тогда отодвинулось от пещеры, и в пещере засиял такой свет, что они не могли вынести его, а немного времени спустя свет исчез и явился Младенец, вышел и взял грудь матери своей Марии". А евангелие псевдо-Матфея (VIII век) впервые упоминает о воле и осле: "Ангел снизошел и вступил в темную пещеру, которая при этом озарилась светом... На третий день Мария оставила пещеру и вошла в хлев и положила Младенца в ясли, и вол и осел поклонились ему". Из этого делается вывод: сцена должна происходить ночью, в обветшалом здании - символе Ветхого Завета, который отменяется с рождением Спасителя.
Образ Девы Марии, стоящей перед Младенцем на коленях и поклоняющейся ему, восходит к рассказу Бригитты Шведской, в 1370 году посетившей Вифлеем и описавшей "Откровения" о своих видениях Девы Марии. "Когда пришло время ей родить, сняла она свою обувь и белый плащ, сняла свое покрывало, и ее золотистые волосы упали ей на плечи. Тогда она приготовила пеленки и положила их рядом с собой. Когда все было готово, она опустилась на колени и стала молиться. Пока она так молилась, воздев руки, младенец неожиданно родился в таком ярком сиянии, что оно полностью поглотило слабый свет свечи Иосифа". Эта религиозная трактовка темы образует основу Sacra Conversazione ("Святого собеседования") с предстоящими святыми.
При Богородице обязательно находятся две служанки. Восточнохристианская Церковь имеет иную традицию представлять Рождество Христово. Византийские художники изображали Деву Марию лежащей на кровати, а при ней двух повитух, одна из которых обмывает Младенца. Апокрифическая книга Иакова повествует о том, как одна из повитух - Саломея - усомнилась в том, что Мария могла родить и сохранить при этом девство, свое, и, чтобы удостовериться в этом, она коснулась ее. Но в этот миг рука ее "отнялась как в огне". Затем, однако, рука исцелилась, когда Саломея взяла Младенца на руки. Этот сюжет, который можно встретить также и в западном искусстве, совершенно исчез из живописи после того, как был осужден Тридентским собором в середине XVI века.
Вот как трактует события псевдо-Бонавентура (Джованни де Каулибус) в "Размышлениях": "Дева Мария поднялась ночью и прислонилась к колонне. Иосиф принес в хлев свечу и сноп сена, которое он положил на землю. Сын Божий, выйдя из утробы матери, не причинив ей никакой боли, мгновенно перенесся на сено к ногам Девы Марии". Так, псевдо-Бонавентура предлагает изображать Богоматерь стоящей при колонне, являющейся существенной особенностью конструкции хлева.
Первое Рождество было отслужено в Риме 25 декабря 330 года. Торжества происходили на Ватиканском холме у стен возводившегося тогда здесь первохрама для римского епископа. При этом праздник совпадал по календарю с Днем Солнца, который еще античные римляне праздновали также на Ватиканском холме. Постепенно Рождество стало столь же популярным и почитаемым, как первый и единственный праздник ранних христиан - Пасха. А Отцы Церкви нашли ключевой смысл праздника Рождества: приход в человеческий мир Христа, искупающего наши грехи и дающего спасение. Значение данного факта был столь велико для средневекового человека, что в этот день в Риме трижды проводится литургия, включая знаменитую Urbi et orbi ("Граду и миру"), которую по традиции служит Папа Римский.
Очень быстро Рождество стало в Европе единственным днем в году, когда можно было креститься. Для средневекового христианина Рождество было праздником, когда многие ожидали в этот день второго пришествия Христа или Страшного суда. Однако в более позднее время Рождество стало символом тайны бытия и неисповедимости путей Господних.
Иконография католического Рождества
Только Матфей и Лука описывают Рождество Христово. Быть может, именно краткость их рассказа и отсутствие деталей вынудило средневековых авторов создать столь обширную литературу в дополнение к рассказу Матфея (2:1-12) о волхвах, принесших свои дары, и Луки (2:1-12) о Младенце, положенном в ясли, и о пастухах, приведенных ангелом, чтобы поклониться ему.
В иконографических представлениях сцена Рождества появляется на саркофагах IV века. Она вдохновляет искусство, начиная со средневековья и до наших дней. Так возникли вол и осел, вошедшие навсегда в число свидетелей рождения в Вифлееме. С XIII века в Италии начали мастерить вертепы, которые еще называют "Библией бедняков". К концу средневековья легенды и гимны трубадуров превратили мудрецов (волхвов) из жрецов в царей, сопровождаемых их свитами, в хлеву появились домашние животные, пастухи понесли свои простые дары, а сама Дева Мария стала изображаться стоящей на коленях перед Младенцем, поклоняясь ему.
Несмотря не бесконечные "вольности" в интерпретации окружающей сцену Рождества действительности, существуют достаточно точные указания в исполнении непосредственно сцены Рождества Христова.
Как известно, апостол Матфей сообщает о мудрецах, следовавших за звездой, что они вошли в дом (Мф, 2:11), а апостол Лука говорит, что Мария положила Младенца "в ясли, потому что не было им места в гостинице" (Лк, 2:7). Упоминание о пещере есть и в ранней апокрифической книге Иакова: "И нашел там пещеру, и привел ее... и облако сияющее появилось в пещере... И облако тогда отодвинулось от пещеры, и в пещере засиял такой свет, что они не могли вынести его, а немного времени спустя свет исчез и явился Младенец, вышел и взял грудь матери своей Марии". А евангелие псевдо-Матфея (VIII век) впервые упоминает о воле и осле: "Ангел снизошел и вступил в темную пещеру, которая при этом озарилась светом... На третий день Мария оставила пещеру и вошла в хлев и положила Младенца в ясли, и вол и осел поклонились ему". Из этого делается вывод: сцена должна происходить ночью, в обветшалом здании - символе Ветхого Завета, который отменяется с рождением Спасителя.
Образ Девы Марии, стоящей перед Младенцем на коленях и поклоняющейся ему, восходит к рассказу Бригитты Шведской, в 1370 году посетившей Вифлеем и описавшей "Откровения" о своих видениях Девы Марии. "Когда пришло время ей родить, сняла она свою обувь и белый плащ, сняла свое покрывало, и ее золотистые волосы упали ей на плечи. Тогда она приготовила пеленки и положила их рядом с собой. Когда все было готово, она опустилась на колени и стала молиться. Пока она так молилась, воздев руки, младенец неожиданно родился в таком ярком сиянии, что оно полностью поглотило слабый свет свечи Иосифа". Эта религиозная трактовка темы образует основу Sacra Conversazione ("Святого собеседования") с предстоящими святыми.
При Богородице обязательно находятся две служанки. Восточнохристианская Церковь имеет иную традицию представлять Рождество Христово. Византийские художники изображали Деву Марию лежащей на кровати, а при ней двух повитух, одна из которых обмывает Младенца. Апокрифическая книга Иакова повествует о том, как одна из повитух - Саломея - усомнилась в том, что Мария могла родить и сохранить при этом девство, свое, и, чтобы удостовериться в этом, она коснулась ее. Но в этот миг рука ее "отнялась как в огне". Затем, однако, рука исцелилась, когда Саломея взяла Младенца на руки. Этот сюжет, который можно встретить также и в западном искусстве, совершенно исчез из живописи после того, как был осужден Тридентским собором в середине XVI века.
Вот как трактует события псевдо-Бонавентура (Джованни де Каулибус) в "Размышлениях": "Дева Мария поднялась ночью и прислонилась к колонне. Иосиф принес в хлев свечу и сноп сена, которое он положил на землю. Сын Божий, выйдя из утробы матери, не причинив ей никакой боли, мгновенно перенесся на сено к ногам Девы Марии". Так, псевдо-Бонавентура предлагает изображать Богоматерь стоящей при колонне, являющейся существенной особенностью конструкции хлева.
По материалам сайта www.strana.ru
Копирование материалов сайта разрешено только для некоммерческого использования с указанием активной ссылки на конкретную страницу. В остальных случаях необходимо письменное разрешение редакции: ricolor1@gmail.com