![]() |
![]() |
|||||||||||||||||||||||
![]() |
||||||||||||||||||||||||
|
![]() |
|||||||||||||||||||||||
![]() Рекомендуем
Новости сайта:
Дата в истории
Новые материалы
|
Заключение
Жизненный путь епископа Виктора (Островидова) до его
приезда в 1920 г. в Вятскую губернию свидетельствует о его значительном
богословско-теоретическом и практическом опыте религиозной деятельности, умении
самостоятельно анализировать церковно-государственные отношения. Он считал правильным
разрыв Церкви с «мирскими привязанностями», осуждал политическую деятельность
Церкви, занятую реализацией интересов светской власти, а не достижением
религиозных целей. Еп. Виктор ещё в 1911 г. выступил с критикой экклесиологии
авторитетного иерарха и богослова митр. Сергия (Страгородского) в связи с его
излишне практическим пониманием Церкви в ущерб её мистической сущности.
Вятское духовенство в начале 1917 г. поддержало свержение
монархии и установление нового правительства. После Октября 1917 г. в условиях
острой напряжённости во взаимоотношениях Церкви и Советского государства
вятское духовенство в начале 1918 г. безуспешно пыталось открыто заявить о
своей лояльности к власти. Однако под давлением епархиального архиерея было
вынуждено реализовывать обязательные для исполнения распоряжения высшей
церковной власти, что неминуемо приводило к конфликтам на местах. По мере ослабления
центральной церковной власти и развернувшихся репрессий с осени 1918 г. со
стороны Епархиального совета, духовенства г. Вятки и губернии в целом
наблюдается взаимодействие и сотрудничество со светской властью в деле реализации
декрета СНК об отделении Церкви от государства и некоторых мероприятий
губернских органов власти и управления. В результате упрочнения советской
власти, её репрессивных мероприятий, а также адаптации деятелей церкви к новым
условиям жизни общества в 1920 – 1921 гг. наблюдается спад антиправительственных
выступлений и преимущественно лояльное отношение духовенства и верующих к
светской власти.
Приехавший в 1920 г. в Вятскую губернию еп. Виктор
(Островидов) открыто заявил о своей аполитичной лояльности и признании
советской власти. В отличие от вятского духовенства его позиция не предполагала
активного участия в реализации секулярной политики советской власти.
В сложных
условиях неразберихи в церковно-административном управлении популярный в
народе, но находящийся на «вторых ролях» епископ Виктор проявлял определённые
притязания на административное руководство (как это было в 1921, 1926, 1927
гг.) и идейно-духовное лидерство в Вятской епархии (в 1922 г.). В период
проведения кампании по изъятию церковных ценностей он зарекомендовал себя в отличие
от епископа Вятского и Слободского Павла и подавляющего большинства вятских
священнослужителей в качестве последовательного и принципиального сторонника
патриарха Тихона. Его мнение оказало решающее влияние на формирование
принципиально негативной позиции правящего вятского архиерея Павла
(Борисовского) к ВЦУ и обновленчеству. Вместе с тем еп. Виктор не одобрял явные
демонстративные «перегибы» еп. Павла в отношении обновленцев. Критикуя обновленцев,
он считал это только внутрицерковным делом, не касающимся гражданской власти, к
которой нужно соблюдать лояльность и исполнять все её требования, касающиеся
внешней жизни Церкви.
Независимость, смелость, прямолинейность, безкомпромиссность
в суждениях и оценках зачастую обусловливали напряжённость во взаимоотношениях
между еп. Виктором и «коллегами по корпорации»: начальником Иерусалимской духовной
миссии архимандритом Леонидом, авторитетнейшими церковными иерархами –
митрополитами Сергием (Страгородским) и Антонием (Храповицким), епископами
Евсевием (Рождественским), Павлом (Борисовским), Алексием (Кузнецовым),
Симеоном (Михайловым). Речь уж не ведётся об обновленческих иерархах.
В вопросах
управления вверенной ему Ижевской и Вотской епархии владыка Виктор открыто шёл
на явное нарушение церковной дисциплины, что приводило к конфликтным ситуациям
на местах, в урегулировании которых приняла участие высшая церковная власть, в
конечном итоге в конце августа 1927 г. вынесшая порицание неканоничным
действиям епископа Ижевского и Вотского Виктора.
При различии мировоззренческих концепций Церкви и
Советского государства митрополит Сергий от имени всей Русской Православной Церкви
открыто заявил о поддержке правительства, осуществляющего модернизацию страны.
Последняя подразумевала слом традиционного общества, в котором религия
выступала в качестве одного из ключевых компонентов мировоззрения и являлась
важным регулятором общественных отношений.
В конце лета
1927 г. в области церковно-административного управления епископ Виктор
признавал полномочия заместителя патриаршего местоблюстителя митрополита Сергия
и существующего при нём Синода, а также не критиковал Декларацию. Вместе с тем
нельзя однозначно утверждать о беспрекословном авторитете действий митрополита
Сергия в восприятии епископа Виктора. Однако уже не позднее сентября 1927 г.
епископ Виктор первым из иерархов открыто публично выступил против церковно-политического
курса митрополита Сергия, направленного на безоговорочную легитимацию светской
власти и её политики. Он увидел в этом ущерб внутренней духовной свободе
Церкви, вынужденной ради легализации вновь следовать за прагматическими интересами
светской власти вместо того, чтобы придерживаться принципов аполитичной
лояльности даже в ущерб возможности устроить внешнюю жизнь Церкви как
социального института. Антисергианская позиция еп. Виктора была популярна среди
широких слоёв верующих, духовенства, части иерархов.
Широко
распространяемые и поддерживаемые антисергианские взгляды еп. Виктора вкупе с
динамично развивающимися разногласиями (в 1926 – декабре 1927 гг.) по поводу
его руководства над Ижевской и Вотской епархией, а также практическими притязаниями
на управление Вятской епархией привели в ноябре – декабре 1927 г. к церковному
разделению, получившему название «викторианство».
Викторианство
в конце 1927 – начале 1928 гг. формировалось как течение в Русской Православной
Церкви, представлявшее собой преимущественно легальные приходские общины, а
также «церковное подполье», придерживающееся одной с официальной, то есть
сергианской Церковью, традиционной религиозной культуры, но имеющее
альтернативные по отношению к митр. Сергию религиозно-политические установки,
при этом изначально не носящие антиправительственного характера. По своей сути
оно являлось продолжением функционирования тихоновских церковных общин,
отказавшихся от подчинения легализовавшейся за счёт солидаризации с правительством
Высшей церковной власти и признающих своим руководителем антисергианского
идеолога еп. Виктора, неканонически действовавшего с осени 1927 г. на
территории Вятской и Вотской епархий.
В конце 1927 г. – осенью 1928 г. викторианство главным
образом было распространено в Вятской епархии (150 приходов) и Глазовской
епископии (примерно 30-50 приходов). В Вятке, несмотря на то, что сергианских
приходов было более чем в два раза больше (340 приходов), имел место численный
паритет (сохранившийся до начала 1930-х гг.) верующих сергиан и викториан, при
этом известно, что численность последних составляло не менее 200 000
человек.
Существование вотского викторианства было не в малой
степени обусловлено спорами, длившимися уже несколько лет по вопросу
образования самостоятельной Вотской епархии. К концу 1920-х гг. большая часть
глазовского духовенства также массово отошла от поддержки антисергианских
взглядов еп. Виктора, как и ранее «организованно» их поддержала.
В Вятской губернии успех быстрого принятия взглядов
еп. Виктора, особенно осенью 1927-1928 гг., не в малой степени был обусловлен
их поддержкой со стороны почитаемой массой верующих игуменьи Февронии
(Юферевой), которая ранее, не имея богословского образования, самостоятельно
одна из первых в Вятской губернии открыто выступила против обновленчества
вразрез мнению подавляющего большинства вятского духовенства. Игуменью Февронию
можно считать идеологом викторианского церковного подполья, представленного в
конце 1920-х гг., как правило, нелегальными монашескими общинами. Она так же,
как и еп. Виктор, не считала необходимостью идти на недопустимые, в их
понимании, компромиссы со светской властью ради возможности существования Церкви
как легально действующего социального института.
Апологеты курса митр. Сергия дистанцировались
от «неправильной» трактовки еп. Виктором должных церковно-государственных
отношений, запретив его в священнослужении, а впоследствии обвинением в адрес
викторианства в том, что оно является расколом и даже ересью. Поводов для этого
было достаточно. Имелись явные канонические «перегибы» как со стороны еп.
Виктора, так и со стороны наиболее фанатичных его последователей, слишком рьяно
защищавших «истинное» православие. В поле церковных запрещений подпадали массы
населения, в первую очередь духовенство, уклонившееся в викторианский «раскол».
Осенью 1927 – начале 1928 гг. еп. Виктором на территории
Вятской епархии было создано параллельное сергианскому замыкающееся на нём
церковное управление. После ареста еп. Виктора в середине 1928 – второй
половине 1931 гг. на территории Вятского края сложились две вертикали
управления викторианскими приходами. Первая преимущественно сложилась на
территории Вятской и Котельничской епископий, а вторая – в Яранской епископии.
Сверху вниз они выглядели следующим образом: 1) епископы Дмитрий Гдовский (май
1928 – ноябрь 1929 гг.) и Сергий Нарвский (ноябрь 1929 – декабрь 1930 гг.) –
благочинные – церковные общины – верующие; 2) епископы Дмитрий Гдовский и
Сергий Нарвский – еп. Нектарий (с конца 1928 – начала 1929 гг. по август 1930
гг.) и епископ Синезий (предположительно с августа 1930 г. по май 1931 г.) –
благочинные – церковные общины – верующие. Указанные управленческие вертикали пытались
воссоздать нормальную церковную жизнь. При этом вятские антисергиане в целом продолжали
себя идентифицировать в качестве викториан.
Распространение и массовая поддержка викторианства
обеспечивались тем, что политика митр. Сергия и обновленчество представлялись
верующим как явления одного порядка – «красной» Церковью. В условиях
свёртывания религиозного нэпа и начавшейся форсированной модернизации страны, повлёкшей
к новому витку обострения противоречий между различными социальными слоями,
сергианская Церковь уже априори не могла удовлетворять идеологические
потребности людей, оппозиционно настроенных к Советскому государству. С другой
стороны, лояльно-аполитичные взгляды еп. Виктора всё чаще стали трактоваться
его приверженцами и светской властью как отказ (или призыв к отказу) от
подчинения государству. Антисоветской политизации викториан способствовало также
и развитие идеологической базы викторианства, связанное с деятельностью епископа
Яранского Нектария (Трезвинского). Яранские антисергиане, а также репрессивные
органы власти характеризовали деятельность еп. Нектария как продолжение линии еп.
Виктора. Вместе с тем его взгляды в отличие от еп. Виктора носили оппозиционную
к правительству окраску и ориентировали широкие слои духовенства и верующих на
подпольное существование. Показателем принятия установок еп. Нектария частью
викториан можно считать дифференциацию в их идентификации. Часть яранских
антисергиан в начале 1930-х гг. стали причислять себя к приверженцам «викторо-нектариевской
ориентации». К началу 1937 г. 2/5 церковных общин Санчурского района считались «нектариевскими». Подавляющая же часть легальных антисергианских приходов
характеризовалась как «тихоновская», «тихоновцы», иногда «тихоновцы-викторовцы».
В 1929-1932 гг. органами светской власти была
пресечена деятельность викторианских групп, не поддержавших форсированных
модернизационных преобразований в стране, а зачастую непосредственно активно стимулировавших
антисоветскую политизацию части населения. В этом ключе репрессивными органами
власти рассматривалась и сама антисергианская позиция духовенства и верующих. В
результате было «нейтрализовано» 2/3 викторианских священников и практически
все заметные монашеские нелегальные общины, пресечены иерархические связи за
пределами Вятского края с епископами антисергианами.
В 1932 г. викторианское течение в Русской Православной
Церкви прекратило своё существование как оппозиционная Московской патриархии
церковная деноминация, имеющая относительно устойчивые обособленные
иерархические связи и возможность легального распространения идеологии (уже не
лояльно-аполитичной) на широкие слои верующих.
Если в середине 1930-х гг. имели место отдельные довольно
слабые попытки восстановить иерархические связи внутри епархии, а также за её
пределами с епископами антисергианами, то уже в конце 1930-х церковная жизнь
чаще всего замыкалась в рамках одной общины, численность которых постоянно
снижалось. В 1938 г. их было уже 36, в том числе 2/3 располагались в Кикнурском и Санчурском
районах. Повсеместное массовое закрытие
храмов в 1930-е гг. вытеснило в подполье массу духовенства и верующих, создав
тем самым условия для активизации антисоветских настроений и формирования «катакомбной»
субкультуры.
В середине 1930-х – 1940-е гг.
органами власти в результате систематической работы были «нейтрализованы» почти
все нонконформистские по отношению к Советскому государству и Московской
патриархии нелегально действующие группы и личности, считавшие себя
последователями епископов Виктора (Островидова) и Нектария (Трезвинского).
Весной 1943 г. перестали действовать три последние легальные викторианские
церкви. Остатки викториан в середине 1940-х гг. были поставлены в условия: либо
сменить для легализации церковной жизни свои религиозно-политические ориентиры,
либо окончательно уйти в подполье, отличительной чертой которого всё более
становилась альтернативная по отношению к традиционной церковной культуре
«катакомбная» субкультура.
© А.Г. Поляков
Материал из книги - Поляков А.Г.Викторианское течение в Русской Православной Церкви. – Киров, 2009
Материал прислан автором порталу "Россия в красках" 25 июля 2014 г. |
|||||||||||||||||||||||
![]() |
||||||||||||||||||||||||
© 2004 – 2015 Educational Orthodox Society «Russia in colors» in Jerusalem Копирование материалов сайта разрешено только для некоммерческого использования с указанием активной ссылки на конкретную страницу. В остальных случаях необходимо письменное разрешение редакции: ricolor1@gmail.com |