![]() |
![]() |
|||||||||||||||||||||||
![]() |
||||||||||||||||||||||||
|
![]() |
|||||||||||||||||||||||
Главная / История России / Русские ученые, инженеры и путешественники / ВОСТОКОВЕДЕНИЕ / Памяти Мирзы Фатали Ахундова. (К 200-летию со дня рождения). П.В. Густерин |
||||||||||||||||||||||||
![]() Рекомендуем
Новости сайта:
Дата в истории
Новые материалы
|
Памяти Мирзы Фатали Ахундова
(к 200-летию со дня
рождения)
![]() Величайший азербайджанский писатель-просветитель и философ, основоположник
азербайджанской драматургии Мирза Фатали Ахундов родился 12 июля 1812 г. в городке
Шеки[1]
в семье Мирзы Мамеда Таги, купца из персидского[2]
Азербайджана[3].
Отец никакого влияния на своего сына не оказал: его мать Нана-ханум развелась
со своим мужем через два года, и маленький Фатали воспитывался двоюродным дедом
по материнской линии Гаджи-Алискером, весьма образованным для того времени
человеком. Он был ахундом[4],
откуда и происходит фамилия Мирзы Фатали. Гаджи-Алискер, желая видеть своего
внука муллой, старался дать ему духовное образование: Фатали прошел курс
богословского обучения и выучил арабский, персидский и турецкий языки,
познакомившись с литературами на этих языках. Однако он не оправдал надежд деда,
отказавшись от духовного поприща, хотя и проучился около года в школе при
мечети в городе Елизаветполь[5],
куда Гаджи-Алискер направил Фатали в 1832 г. Здесь большое влияние на ищущего
свой путь юношу оказал поэт Мирза Шафи Вазех[6]:
«Мирза-Шафи объяснил мне все основы просвещения и снял пелену с очей моих,
мешавшую мне видеть и ощущать мир. После этого случая я возненавидел
духовенство и изменил свои намерения»[7].
Позже Фатали поступил в русско-азербайджанское училище в родном Шеки.
В 1834 г. благодаря владению русским языком Ахундову удалось
занять в Тифлисе[8]
должность помощника драгомана[9]
в канцелярии царского наместника на Кавказе барона Розена[10]. Одновременно Ахундов преподавал
азербайджанский и персидский языки в Тифлисском уездном училище. В 1840 г.
Ахундов стал драгоманом: в этой должности он состоял до конца своих дней,
дослужившись до чина полковника.[11]
В 30-х годах началась литературная деятельность Ахундова,
носившая просветительский характер. В своих литературно-критических статьях
Ахундов подвергал критике придворно-эпигонскую поэзию, разрабатывал принципы
реалистического искусства, пропагандировал новые литературные жанры. Первое
значительное произведение Ахундова — сочиненная в 1837 г. элегическая поэма «На
смерть Пушкина».[12]
Поэма была переведена на русский язык и в том же году опубликована в журнале
«Московский наблюдатель».[13]
Художественной литературой Ахундов занимался только шесть
лет — с 1850 по 1856 г., но за этот короткий период он сделал так много, что
стал классиком азербайджанской литературы. С особенной силой его литературный
талант проявился в драматургии.[14]
Он написал шесть комедий, в которых нашла реалистическое отражение жизнь
Азербайджана первой половины XIX в. В 1850 г. им были написаны комедии
«Французский ботаник мюсье Жордан и дервиш Мастали-шах», премьера которой на
русской сцене в переводе автора состоялась в 1851 г. в Петербурге, «Алхимик
Мулла Ибрагим Халил» и «Визирь Сарабского ханства», постановка которой в первом
азербайджанском театре состоялась в 1873 г.[15] Успех этих первых пьес принес Ахундову
славу «мусульманского Мольера». Эпитет «мусульманский» соответствует
действительности лишь в том смысле, что Ахундов вышел из мусульманской среды и
писал для мусульманской публики, но никоим образом не применим к нему как к
представителю мусульманской интеллигенции, поскольку Ахундов к 50-м годам стал
убежденным атеистом.[16]
В 1851 г. Ахундов пишет комедию «О медведе, победителе
разбойника», в 1852 г. — «Хаджи Кара» (или «Приключение скряги»), в 1855 г. —
«Восточные адвокаты» (или «Правозаступники в городе Тебризе»). «Важная заслуга
Ахундова-драматурга состоит и в том, что он своими комедиями заложил основы
реалистического направления в азербайджанской литературе»[17].
Мировоззрение Ахундова складывалось под воздействием
прогрессивных идей философии Ближнего Востока, а также русской философии и идей
французских просветителей XVIII в.[18] В сатирические повести 1857 года
«Обманутые звезды» Ахундов изобразил распад феодально-патриархальных отношений.[19]
В философском трактате «Три письма индийского принца Кемал-уд-Довле к
персидскому принцу Джалал-уд-Довле и ответ сего последнего», статьях «Джон
Стюарт Милль о свободе», «Ответ философу Юму», «О человеческих потребностях» и
др. Ахундов развивал просветительские и атеистические идеи. Написанные в 1864–1866
гг. «“Письма Кемал-уд-Довле” — одно из самых сильных атеистических произведений
во всей восточной литературе. В нем впервые с большой силой и убедительностью,
открыто и смело и с весьма радикальными политическими выводами дана критика
восточного деспотизма и религии ислама. В то же время это одно из немногих
произведений в Азербайджане и на Ближнем Востоке, в котором изложены основы
материалистической философии»[20].
В 1828 г. в результате русско-персидской войны 1826–1828
годов был заключен Туркманчайский договор, по которому к России были присоединены
Нахичеванское и Эриванское[21]
ханства, то есть Азербайджан вошел в состав России. «Ахундов придавал огромное
значение присоединению Азербайджана к России и понимал его прогрессивную роль.
Слова мыслителя о том, что “под покровительством Российского государства мы
обрели покой и нет теперь бесконечных войн, сопряженных с грабежами и
неурядицами”[22],
было бы наивно воспринимать как восхваление режима»[23].
Целью воспитания Ахундов видел в подготовке сознательных
граждан-патриотов. Он придавал большое значение патриотическому воспитанию
подрастающего поколения, пропагандировал науки, ратовал за подготовку
национальных педагогических кадров. Ахундов выступал в защиту прав женщины
Востока: впервые в тюркской литературе он вывел азербайджанок персонажами
литературных произведений.
Будучи последовательным реалистом, Ахундов проявил себя и
как замечательный эстет. Однако он смотрел на женщин не только, как на
физический предмет, предназначенный для визуального любования, но и отстаивал
за ними право быть самими собой, право распоряжаться своей судьбой по своей
воле.[24]
Ахундов доказывал целесообразность замены арабского алфавита
латинским. Вообще, его проект замены арабицы, адаптированной к тюркским языкам,
новым тюркским алфавитом на латинско-русской основе можно считать большой
заслугой Ахундова. Он разослал свой проект государственным и научным деятелям России,
Персии и Турции, а впоследствии сам выехал в Стамбул, где при его участии
проект обсуждался в турецкой Академии наук.[25]
Ахундов создал в тюркской литературе свою школу: крупнейшие азербайджанские
писатели конца XIX и начала XX в. — А. Ахвердов, Н. Везиров, Д. Мамед-Кули-задэ,
Н. Нариманов и др. — в той или иной степени находились под влиянием творчества Ахундова.
Важное место в общественно-литературной деятельности
Ахундова занимает его работа «Переписка Кемалуддовле с Джемалуддовле», написанная
на персидском языке и позже переведенная автором на азербайджанский и русский
языки. Впервые «Переписка» вышла в свет в 1924 г. в Азербайджане на родном
языке автора. В «Переписке» Ахундов резко критикует деспотизм, косность быта,
обнаруживая близкое знакомство с политическим и экономическим состоянием как
Персии, так европейских стран. В «Переписке» автор наметил пути европеизации
современной ему Персии: ликвидация деспотизма, организация парламента, замена
арабского алфавита на латинский и распространение науки. Неудивительно, что
среди друзей Ахундова был персидский общественный деятель и публицист Незам
од-Доуле Мальком-Хан.
Деятельность Ахундова оказала большое влияние на развитие
литературы и общественной мысли народов Кавказа, а также Ближнего и Среднего
Востока. Его философские сочинения, впервые появившиеся на русском языке в
переводе автора в 1853 г., позднее переводились на английский, немецкий, урду,
фарси, французский и другие языки.
Мирза Фатали Ахундов умер в Тифлисе 10 марта 1878 г. В знак
признания заслуг великого азербайджанского просветителя в Шеки был создан дом-музей
Ахундова, в Баку и Тбилиси ему были открыты памятники, его именем были названы Азербайджанская
национальная библиотека и Азербайджанский театр оперы и балета.
© Густерин П. В., научный сотрудник Российского института стратегических исследований Примечания [2] Иран до 1935 г. назывался Персией. [3] Историко-географическая область Азербайджан разделена
на собственно Азербайджан и на ту его часть, которая входит в состав Ирана. [4] Ахунд — высшее звание
мусульманского священника. [5] До 1804 г. назывался Ганжа,
современный Гянджа. [6] Умер в Тифлисе в 1852 г. [7] Цит. по кн.: Мамедов
Ш.Ф. Мирза-Фатали Ахундов. М., 1978, с. 28–29. [8] Тифлис — название Тбилиси до 1936 г. [9] Драгоман — переводчик
восточных языков. [10] Григорий Владимирович Розен
(1781–1841) — генерал-адъютант при
дворе императора Николая I.
В 1831–1837 гг. — командующий
Отдельным кавказским корпусом и Главноуправляющий гражданской частью и
пограничными делами на Кавказе. См.: Биографический очерк генерал-адъютанта
барона Розена // Кавказский календарь, 1869; Берже А.П. Барон Розен и
время его управления Кавказом. Тифлис, 1874. [11] Мамедов Ш.Ф.
Мирза-Фатали Ахундов. М., 1978, с. 30. [12] См.: Мирахмедов А. Мирза Фатали Ахундов. Баку,
1953, с. 15–20. [13] Наиболее полно
библиография жизни и творчества М.Ф. Ахундова на русском языке представлена в
кн.: Лерман А.Н. Мирза Фатали Ахундов в русской печати: Биобиблиография.
1837–1962 гг. Баку, 1962. См.
также: Русская и европейская печать о М.Ф. Ахундове. Баку, 1987. [14] См.: Джафаров Дж.
Драматургия М.Ф. Ахундова. Баку, 1950. [15] См.: Алиева А.А. М.Ф.
Ахундов и театр. Баку, 1966. [16] См.: Гусейнов Г.
Философские взгляды М.Ф. Ахундова. Баку, 1942, с. 54–76; Сеидов Р.Н.
М.Ф. Ахундов как виднейший азербайджанский мыслитель-материалист и воинствующий
атеист XIX в. — В кн.: Жизнь и творчество М.Ф.
Ахундова: Сборник статей. Баку, 1962; Мамедов
Ш.Ф. Мирза-Фатали Ахундов. М., 1978, с. 73–104. [17] Мамедов Н.Дж.
Реализм М.Ф. Ахундова. Баку, 1982, с. 4. [18] См.: Гусейнов Г.
Философские взгляды М.Ф. Ахундова. Баку, 1942; Мамедов Ш.Ф.
Мировоззрение М.Ф. Ахундова. М., 1962. [19] См.: Мирахмедов А.
Мирза Фатали Ахундов. Баку, 1953, с. 42–48;
Асадуллаев С.Г. О жанровых и сюжетно-композиционных особенностях
«Обманутых звезд» М.Ф. Ахундова. — В кн.: Жизнь и творчество М.Ф. Ахундова:
Сборник статей. Баку, 1962; Мамедов Н.Дж. Художественное творчество М.Ф.
Ахундова. Баку, 1962, с. 100–116. [20] Мамедов Ш.Ф. Мирза-Фатали Ахундов. М., 1978,
с. 33. [21] Эривань — название Еревана до 1936 г. [22] Ахундов М.Ф.
Избранные философские произведения. М., 1962, с. 300. [23] Рзаев А.К. Ахундов.
М., 1980, с. 57. См.: Меликова М. Общественно-политические взгляды Мирзы
Фатали Ахундова. Баку, 1958; Рзаев А.К. Политические взгляды М.Ф.
Ахундова. Баку, 1968. [24] См.: Мирзоева Ш.
Эстетические взгляды М.Ф. Ахундова. Баку, 1969, с. 24–25. [25] См.: Мирахмедов А.
Мирза Фатали Ахундов. Баку, 1953, с. 72–79;
Мамедов Ш.Ф. Мирза-Фатали Ахундов. М., 1978, с. 128–136. |
|||||||||||||||||||||||
![]() |
||||||||||||||||||||||||
© 2004 – 2015 Educational Orthodox Society «Russia in colors» in Jerusalem Копирование материалов сайта разрешено только для некоммерческого использования с указанием активной ссылки на конкретную страницу. В остальных случаях необходимо письменное разрешение редакции: ricolor1@gmail.com |