Россия в красках
 Россия   Святая Земля   Европа   Русское Зарубежье   История России   Архивы   Журнал   О нас 
  Новости  |  Ссылки  |  Гостевая книга  |  Карта сайта  |     
Главная / Русское Зарубежье / Русская эмиграция по всему миру / МИР ПРАВОСЛАВИЯ / Из истории Русской Православной Церкви на Дальнем Востоке (Китае, Корее и Японии). А. В. Попов

 
Рекомендуем
Новости сайта:
Дата в истории
Новые материалы
 
Никита Кривошеин (Франция). Неперемолотые эмигранты
 
 
 
Ксения Кривошеина (Франция). Возвращение матери Марии (Скобцовой) в Крым
 
 
Ксения Лученко (Россия). Никому не нужный царь
 
 
 
 
Павел Густерин (Россия). Россиянка в Ширазе: 190 лет спустя…
 
 
 
 
 
 
Кирилл Александров (Россия). Почему белые не спасли царскую семью
 
 
 
Протоиерей Андрей Кордочкин (Испания). Увековечить память русских моряков на испанской Менорке
Павел Густерин (Россия). Дело генерала Слащева
Юрий Кищук (Россия). Дар радости
Ирина Ахундова (Россия). Креститель Руси
Протоиерей Георгий Митрофанов (Россия). Мы подходим к мощам со страхом шаманиста
Борис Колымагин (Россия). Тепло церковного зарубежья
Нина Кривошеина (Франция). Четыре трети нашей жизни. Воспоминания
Павел Густерин (Россия). О поручике Ржевском замолвите слово
Протоиерей Георгий Митрофанов (Россия).  От Петербургской империи — к Московскому каганату"
Протоиерей Георгий Митрофанов (Россия). Приплетать волю Божию к убийству человека – кощунство! 
Протоиерей Георгий Митрофанов (Россия). "Не ищите в кино правды о святых" 
Протоиерей Георгий Митрофанов (Россия). «Мы упустили созидание нашей Церкви»
Алла Новикова-Строганова. (Россия).  Отцовский завет Ф.М. Достоевского. (В год 195-летия великого русского православного писателя)
Ксения Кривошеина (Франция).  Шум ленинградского прошлого 
Алла Новикова-Строганова (Россия). Насквозь русский. (К 185-летию Н. С. Лескова)
Юрий Кищук (Россия). Сверхзвуковая скорость
Алла Новикова-Строганова (Россия). «У любви есть слова». (В год 195-летия А.А. Фета)
Екатерина Матвеева (Россия). Наше историческое наследие
Игорь Лукаш (Болгария). Память о святом Федоре Ушакове в Варне

Павел Густерин (Россия). Советский разведчик Карим Хакимов
Олег Озеров (Россия). Гибель «Красного паши»
Павел Густерин (Россия). О заселении сербами Новороссии
Юрий Кищук (Россия). Невидимые люди
Павел Густерин (Россия). Политика Ивана III на Востоке
   Новая рубрика! 
Электронный журнал "Россия в красках"
Вышел летний номер № 55 журнала "Россия в красках"
Архив номеров 
Проекты ПНПО "Россия в красках":
Публикация из архивов:
Раритетный сборник стихов из архивов "России в красках". С. Пономарев. Из Палестинских впечатлений 1873-74 гг. 
Славьте Христа добрыми делами!

Рекомендуем:
Иерусалимское отделение Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО)
Россия и Христианский Восток: история, наука, культура





Почтовый ящик интернет-портала "Россия в красках"
Наш сайт о паломничестве на Святую Землю
Православный поклонник на Святой Земле. Святая Земля и паломничество: история и современность
 
Из истории Русской Православной Церкви на Дальнем Востоке (Китае, Корее и Японии)
 
     До революции 1917 г. в России миссии Русской Православной Церкви на Дальнем Востоке имелись в Китае (с 1715 г.), Японии (с 1871 г.) и Корее (с 1900 г.).
 
     Православие в Китае берет своё начало от так называемых албазинских пленников, взятых китайцами в плен при осаде крепости Албазин в 1685 г., уведённых в Пекин и приглашённых на службу китайским богдыханом. Вместе с албазинскими пленниками был уведён в Пекин и иерей Максим Леонтьев. В Пекине иереем Максимом в 1696 г. была устроена первая русская православная церковь во имя св. Софии, которая также долго называлась Никольской по имени привезённого из России и чтимого албазинцами образа Святого Николая.
 
     В 1715 г. по предложению Митрополита Феофила Тобольского с согласия богдыхана в Пекин была отправлена первая русская духовная Миссия. Она состояла из 10 человек под начальством Архимандрита Илариона (Лежайского). Русская духовная Миссия в Китае содержалась за счёт российского правительства. В своей деятельности она ограничивалась пределами русской паствы и не должна была заниматься политикой. До открытия в 1861 г. российской дипломатической Миссии духовная Миссия выполняла также и дипломатические функции. В 1863 г. Пекинская Миссия была передана из ведения Министерства иностранных дел в подчинение Святейшему Синоду.
 
     Во второй половине XIX в. начале XX в. Миссия предпринимала усилия и для собственно миссионерской деятельности среди китайцев. Наибольшего размаха миссионерская деятельность достигла во время 18-й Миссии и связана с именем её начальника, будущего митрополита, Иннокентия (Фигуровского), который возглавлял Миссию с 1896 г. по 1931 г.
 
     Революция и последующая гражданская война кардинально изменили роль и место русской православной церкви за пределами России, канонические основы её существования за границей. В первую очередь это вызвано тем, что за пределами России оказалось большое количество (около 2 миллионов человек) русских православных людей, ставших беженцами после поражения белых армий в гражданской войне. Вместе с паствой за рубежом оказались многие православные священники и архипастыри.
 
     Из рапорта Главного священника Земской Рати Протоиерея Леонида Викторова на имя его Высокопреосвященства Мефодия, Архиепископа Харбинского и Маньчжурского:
 
     В конце октября 1922 года войска Земской Рати под давлением большевиков должны были оставить пределы Приморской области и перейти через границу, частию в Китай, частию в Корею. При оставлении Владивостока мной было сообщено военному духовенству о тех тяжёлых перспективах, какие на чужбине ожидали каждого из нас, и поставлен вопрос о свободном выборе решения каждым священником. Часть духовенства, после этого, осталась в городе Владивостоке, часть заявила о желании следовать с частями Рати за границу и разделить общую судьбу. Перед переходом границы, в последний раз Господь привёл служить Божественную Литургию в Ново-Киевском селе и здесь уже почувствовалось, что наступает какой-то решительный момент; все испытывали особенно тревожное душевное состояние и перед всеми, как перед пастырями, так и перед воинами стоял ребром вопрос: Что же дальше, где когда и как Господь приведёт молиться в будущем?
 
     Но жребий был брошен и новый крест стал неизбежен и каждому определён Всевышним. Войска, их семьи, старые и малые двинулись одним пешком в Китай, другие пароходами в Корейские порты. Что ожидало всех и каждого в чужой земле, было полнейшей неизвестностью; все предположения и планы рушились сами собой. Сначала полагали, что движение будет ускорено к центральным городам к линии дороги, но на деле получилось далеко не так. Группа, ушедшая в Китай, принуждена была невольно простоять два месяца в городке Хунь-Чунь, близ границы русской, а группа, уехавшая морем, разгрузилась в и осела в первом попавшемся порту Гензане. Настал момент, когда люди были всецело во власти внешней обстановки. А жизнь нисколько не считалась с положением людей своей обычной чередой. Люди родились, умирали и, как ни странно, даже женились.  
 
     В духовном отношении во всех произошла какая-то невидимая перемена; почувствовалась особенная тоска по всему родному. При таком положении не оставался без внимания и православный пастырь. К нему обращались со своими нуждами духовными и с одним настойчивым вопросом: будет ли богослужение в языческой стране и когда. Пришлось пойти навстречу этому желанию и запросам массы с нарушением, быть может, того обычного порядка благочиния и дисциплины, в каких издавна воспитывались. Во Владивостоке и пастыри и воины находились под духовным попечением и руководством Преосвященного Владыки Михаила, а в Китае и Корее и этой возможности лишились. Считая создавшееся положение совершенно ненормальным, я, как старший по должности священник, счёл своей обязанностью обратиться к Вашему Высокопреосвященству с соответствующим прошением, посланным с Начальником Канцелярии Правителя г. Домрачеевым и отдал распоряжение возносить молитвы Господу Богу во всех лагерях военных беженцев о Вашем здравии. По-видимому моё прошение не было доставлено по назначению. А время шло день за днём, неделя за неделей и не терпело отлагательств. Дети и взрослые болели, умирали; родители молили о Св. Причастии. В одном Гензане за это время открылось целое детское кладбище, где схоронено более 300 детей. В виду создавшегося положения я за своей ответственностью отдал распоряжение в Гензан и лично в Хунь-Чуне стал прилагать усилия к тому, чтобы получить от китайцев разрешение на совершение богослужений и организовал последние, считая долгом иерейской совести раскаяться в содеянном перед Епископом и при первой возможности просить Святительского благословения на совершение Богослужений. Усилия были увенчаны успехом. Китайцы дали разрешение на совершение Богослужений, а администрация английской таможни любезно предоставила для них одно из чистых помещений. Здесь в течении двух месяцев мной и совершались всенощные бдения обедницы, с участием всего духовенства группы при пении двух любительских хоров. Для приобщения младенцев и взрослых исповедников перед Рождеством Христовым на переносном Св. Антиминсе было совершено несколько Божественных Литургий.
 
     Точно так же были организованы богослужения для беженцев в городах Ян-Ци-Гане и Гензане, причём здание для церкви в г. Гензане оборудовано усердием православного и буддистского японских обществ. С переходом воинских частей к району Гирина вопрос о богослужении храмоздательстве снова стал на очередь. В течении месяца в Гирине оборудовано помещение для церкви в солдатском лагере, а в настоящее время приступлено к хлопотам о создании церкви также в офицерском лагере. Везде и всюду перед открытием богослужения служились водосвятные молебствия. Донося о вышеизложенном Вашему Высокопреосвященству, должен засвидетельствовать, что все беженские организации разбросанные по Китаю и Корее, единодушно мыслят себя находящимися под Вашим Архипастырским попечением и лелеют мысль, что на совершение богослужения, и, особенно, Божественной Литургии в текущие дни Св. Четыредесятницы и Великого Праздника Светлого Христова Воскресения последует разрешение и святительское благословение. Такое желание беженских групп обуславливается глубоким уважением всех воинских чинов Вашего Высокопреосвященства и естественным тяготением к Харбину, как единственной Епархии, свободной от большевицкого засилья и растлевающего влияния живой церкви.
 
     События гражданской войны, изменение границ, эмиграция, отсутствие постоянной связи с Патриархом и священным Синодом в Москве повлекли за собой многочисленные расколы, изменения юрисдикционной принадлежности многих епархий, церквей. Период после окончания гражданской войны, образования новой церковной диаспоры за пределами России (1920-1930-е гг.) в литературе часто называют периодом великой церковной смуты. Причём раскол был характерен не только для православных вне России, но и для церкви в самой России, что приносило дополнительную разлагающую, дезоорганизующую составляющую и в организацию церковной жизни вне России. В полной мере это относится и к деятельности Миссии в Китае.
 
     В 1920 г. Российская Духовная Миссия в Китае перешла в подчинение Высшего Церковного Управления за границей, впоследствии Архиерейского Синода РПЦ за границей. Была образована новая епархия Пекинская и Китайская во главе с начальником 18-й Миссии владыкой Иннокентием. Кроме того в Манчжурии была организована непосредственно подчинявшаяся Архиерейскому Синоду Харбинская епархия, управляющаяся митрополитом Харбинским Мефодием.
 
     В 1922 г. уже на первом Епархиальном Собрании было возбуждено ходатайство перед Архиерейским Синодом временно открытую Харбинскую епархию утвердить постоянной. Но ходатайство было отклонено Архиерейским Синодом в виду того, что образование самостоятельной Харбинской епархии было опротестовано Владивостокским епископом Михаилом и Архиепископом Пекинским Иннокентием. И в дальнейшем русская жизнь в Китае характеризовалась бесконечными тяжбами и взаимными обвинениями между клириками Пекинской Духовной Миссии и Харбинской епархии.
 
     В частности митрополит Мефодий в своих письмах в Архиерейский Синод РПЦ за границей неоднократно указывал:
 
     Архиепископ Иннокентий ясно и определенно выявил свой уклон в католичество признанием ошибочнаго католическаго учения о приматстве апостола Петра, на котором католическая теология построила свое лжеучение о папском всевластии, лжеучение более вредное и опасное, чем все ереси, лжеучение принесшее неисчислимое зло Церкви. Притязания пап на вселенское всевластие было главной причиной отпадения папства и католичества от седми вселенских соборов вселенской истины и разрыв с Восточной Церковью. Это притязание на вселенское всевластие всегда являлось и будет являться главной и непреодолимой препоной сближения Запада с Востоком. Признать папскую власть значит тем самым признать папство во всем содержании и его объеме и отречься от православия. Архиепскоп Иннокентий должен знать, что говорит, если он так говорит, то ему приличнее быть в рядах епископов послушников папы, а не в рядах православных епископов. Какой авторитет может иметь епископ перед православными епископами и верующим православным народом, уклонившийся от чистоты православного учения и впавший в заблуждение в таком важном моменте, как вопрос о папском всевластии, расколовшем единый христианский мир на две непримиримых половины. Имеет ли после этого Архиепископ Иннокентий даже нравственное право домогаться какого-то главенства над другими епископами.
 
     Харбинская епархия вступила уже в четвертый год своего существования и, действуя при самых стесненных условиях, достигла степени благоустройства прежних нормальных епархий, а посему бывшим с 24 февраля по 1 марта 1926 года третьим Епархиальным Собранием вновь постановлено ходатайствовать перед Заграничным Архиерейским Синодом об утверждении Харбинской епархии постоянной. Представляя о вышеизложенном беру смелость просить Архиерейский Синод:
 
     1) признать домогательство Архиепископа Иннокентия совершенно ничтожным, не имеющим никакой силы, вносящим только смуту и нестроения в жизнь епархии, как это показал вопрос о Трехречьи, которым Архиепископ Иннокентий заинтересовался только после того, как предположил там заарендовать землю и устроить доходную статью для Пекина.
 
     2) подтвердить полную самостоятельность Харбинской епархии вне всякой зависимости от Пекинскаго Архиепископа, как яко-бы главы епископов (не существующих) народа (невернаго) китайскаго. Такое подтверждение придаст большую устойчивость порядку епархиальной жизни и больший авторитет епархиальной власти.
 
     Вашего святейшества нижайший послушник Мефодий, Архиепископ Харбинский и Маньчжурский.
 
     Харбинская епархия претендовала на своё первенство на Дальнем Востоке. Что впоследствии привело к образованию двух церковных центров Экзархата в Харбине и Миссии в Пекине.
 
     Русская православная церковь в Китае, православие в Китае существовали многие годы и выдержали много испытаний. Тяжелым для русской церкви в Китае был XX в. После революции прервалась связь с матерью церковью, неясным стало каноническое положение, не способствовали церковному покою и постоянные расколы. В 1956 г. Московский Патриархат даровал Китайской Православной Церкви автономию и отозвал всех русских священников. Но особенно трагичными для православия стали 1960-е гг., годы культурной революции, когда православная церковь в Китае прекратила своё существование, а храмы и монастыри были разрушены.
 
     Православие в Японии ведёт свое начало с конца 50-х гг. XIX в., когда при русском консульстве в Хакодате была открыта первая в Японии православная церковь. Миссионерская деятельность началась в 1871 г. с момента образования Духовной Миссии, начальником которой был назначен иеромонах Николай (Касаткин), возведённый в сан архимандрита. До своей кончины в 1912 г. он окрестил около 10000 японцев и перевёл на японский язык Новый завет, многие богослужебные книги. Православие в Японии прошло сложный путь и вступило в новый этап в 1972 г., когда был интронизирован первый митрополит-японец Феодосий. С 1945 г. по 1970 г. Японская православная церковь находилась под юрисдикцией Американской Митрополии. В 1971 г. Московский патриархат предоставил Православной Церкви в Америке автокефалию. Последняя возвратила Японскую Православную Церковь под юрисдикцию Москвы, а Москва, в свою очередь, объявила Японскую Церковь автономной. В настоящее время в Японской Церкви 3 епархии и 150 приходов. Все духовенство японского происхождения и получило своё образование в духовной семинарии в Токио.
 
     Православная Духовная Миссия в Корее была призвана к своему существованию в 1897 г., но фактически открыла свои действия в 1900 г. Первым начальником Миссии был назначен Архимандрит Амвросий (Гудко), направившийся к месту своего служения в том же 1897 г., но в силу некоторых обстоятельств, сложившихся для него неблагоприятно, принужден был возвратиться с дороги обратно в Россию. Вторым Архимандрит Хрисанф (Шетковский), положивший начало основанию Миссии и миссионерской деятельности и прослуживший с 1900 г. по 1904 г. Миссия с 1904 г. по 1906 г. была закрыта в связи с военными действиями, открывшимися между Японией и Россией (со 2 февраля 1904 г. по 15 августа 1906 г.). Третьим Архимандрит Павел (Ивановский), прослуживший с 1906 г. по 1912 г. Четвёртым Архимандрит Иринарх (Шемановский), прослуживший с 1912 г. по 1914 г. Пятым был назначен в качестве управляющего миссией Игумен Владимир (Скрижалин), прослуживший с 1914 г. по 1917 г. Шестым Иеромонах Палладий (Селецкий), в качестве заведующего прослуживший всего 2-3 месяца. Седьмым Архимандрит Феодосий (Перевалов), прослуживший с 1917 г. по 1920 г. в качестве заведующего, а с 1920 г. по 1927 г. в звании начальника Миссии.
 
     Церковь миссийская в честь святителя и чудотворца Николая носила временный характер. С 1900 г. по 1903 г. она находилась в доме Дипломатической миссии, затем, с 1903 г., когда были окончены миссийские постройки, перенесена в собственное помещение, а именно в школьное здание.
 
     Штат Миссии состоял из Архимандрита, иеродиакона и псаломщика. Содержание шло из средств Св. Синода, сначала в сумме 6.870 рублей, затем (с 1903 г.) в сумме 10.170 рублей в год. Из этой суммы причиталось 3.000 рублей Архимандриту, 2000 рублей - иеродиакону, 1.500 рублей - псаломщику и 3.670 рублей - на отопление, освещение, прислугу и школы. Такое содержание Миссия получала со времени её основания до 1917 г. включительно.
 
     После революции 1917 г. Миссия осталась без средств к существованию. Чтобы не прерывать предпринятой деятельности предстоятель её принужден был сам изыскивать средства и поддерживать учреждение. Так, в 1918-1919 гг. помогал ей своими средствами местный англиканский Епископ г. Троллот, выдав чек на сумму 5.100 йен. Одновременно с ним пожертвовал русский гражданин А.М. Гинсбург 2.100 йен. В 1920-1922 гг. по просьбе начальника Миссии наше Посольство в Токио выдало сумму 4.700 йен. Таким образом, в первые годы после революции Миссия всё же находила средства на своё содержание. В 1920-е гг. она существовала исключительно на доходы, получаемые от сдачи квартир в наём, но доходы эти были очень незначительны.
 
     Кроме Сеула Миссия имела пять миссионерских станов или, вернее, приходов в провинции, с небольшим числом христиан корейцев. При каждом из станов был молитвенный дом-фанза и небольшой клочок земли. Станы до 1918 г. обслуживались священником, псаломщиком и пятью катехизаторами корейцами. В 1918 г., когда иссякли все средства к существованию, служащие станов прекратили свою деятельность и селения остались без руководителей. После 1918 г. роль катехизаторов исполняли местные сторожилы-корейцы. В станы происходили время от времени наезды членов Миссии.
 
     Школьное дело с 1906 г. по 1917 г. шло более или менее успешно. Занятия велись в 5-6 школах при 10 учащих и 220-240 учащихся. Но они по тем же материальным соображениям были приостановлены ещё в 1917 г.
 
     В административном отношении Миссия подчинялась с 1897 г. по 1908 г. Петербургскому Митрополиту на общих для заграничных Миссий основаниях, с 1908 г. по 1923 г. Владивостокскому Архиепископу, с 1923 г. по настоящее время - Японскому Архипастырю.
 
     В 1924 г. Начальнику Миссии Архимандриту Феодосию удалось зарегистрировать центральный участок с домами в местном окружном суде и стать вкладчиком Имущественного Общества Православной Церкви Японии на тех же основаниях, на каких было зарегистрирована Токийская Миссия.
 
     С 1927 г. после отъезда Начальника Миссии Архимандрита Феодосия в Японию деятельность Миссии фактически прекратилась. В целом можно сказать, что миссионерская деятельность РПЦ в Корее не увенчалась успехом. Причины этого косвенно указаны в письме Архимандрита Феодосия Митрополиту Антонию (Храповицкому), в котором он пишет: Чувствую себя не по силам отягощённым по управлению вверенной мне Миссии, особенно в её настоящем положении, а также по состоянию здоровья моего, сильно пошатнувшегося за последнее время, имею честь почтительнейше просить Ваше Высокопреосвященство не отказать в назначении меня в другое какое-либо укромное место, в тихий уголок христианского мира, чтобы я мог чувствовать себя в некоторой степени дома, в кругу своих близких по вере и духу единоплеменников, будь то в монастырь или где безразлично. Корея же для меня чужая страна, к которой я за все дни службы своей не привык и едва ли когда привыкну, как и к корейскому народу языческому и совершенно несхожему по воззрениям и жизни с нами, европейцами.
 
     Подводя итог миссионерской деятельности и истории православия в дальневосточных странах Китае, Японии, Корее, следует отметить, что христианизация этих стран не достигла значительных успехов. Во многом это объясняется отчуждением дальневосточных народов от христианства как от веры чужестранцев, материализмом и конфуцианством, укоренившимся среди образованных слоёв населения.
 
Попов А. В.
18.05.2002
 
     Попов А.В. Из истории Русской Православной Церкви на Дальнем Востоке (Китае, Корее и Японии) // Христианство на Дальнем Востоке. Материалы международной научной конференции. - Владивосток: ДВГУ. - 2000. - С. 149-154
 
 
Примечания:
1. История Российской Духовной Миссии в Китае. М.: Изд. Свято-Владимирского Братства. 1997. С. 17
2. Там же, С. 55
3. Русак В.С. История Российской Церкви от основания до наших дней. Джорданвиль.1993. С. 371
4. Ф. 6343, оп.1, д.235 лл. 1-10
5. Ф. 6343, оп.1, д. 236, лл. 65-68
6. Роберсон Р. Восточно-христианские церкви. Церковно-исторический справочник. СПб. 1999. С. 111-112
7. Указ Св. Синода от 2-4 июля 1897 г. за 2.195
8. ГАРФ ф. 6343, оп. д. 234, лл. 20-25
9. ГАРФ ф.6343, оп. 1, д.234, л. 36
 
По материалам сайта «Nature.web.ru Научная Сеть»

[версия для печати]
 
  © 2004 – 2015 Educational Orthodox Society «Russia in colors» in Jerusalem
Копирование материалов сайта разрешено только для некоммерческого использования с указанием активной ссылки на конкретную страницу. В остальных случаях необходимо письменное разрешение редакции: ricolor1@gmail.com