А именно во вмешательстве в политическую жизнь страны, в соглашательстве со светскими властями по поводу введения ИНН, в экуменизме, масонстве, а также в разрушении внутрицерковной демократии, именуемой в православии "соборностью", и в фактической узурпации функций Поместного собора Архиерейским собором.

Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл отреагировал на раздавшуюся с другого конца страны критику молниеносно, заявив, что некие силы таким образом пытаются сорвать подписание Акта о каноническом общении РПЦ и Русской православной церкви заграницей, которое должно состояться 17 мая: "В этом письме, - подчеркнул митрополит Кирилл, - как в зеркале, отражаются протестные настроения небольшой, крайне радикальной группы в РПЦЗ".

Внутрицерковную коллизию комментирует наш постоянный эксперт, церковный историк, профессор СПб духовной академии, магистр богословия, протоиерей Георгий Митрофанов.

- Первоначальная реакция на обращение епископа Диомида могла бы быть охарактеризована как сочетание изумления и одновременно печального веселья. Возникает вопрос: где же в своей епархии епископ Диомид приобрел опыт столь частого общения с экуменистами и масонами, которое обусловило пробуждение у него подобного рода переживаний? Или, возможно, общение с чукотским губернатором Романом Абрамовичем обусловило подобного рода восприятие современной церковной и общественной жизни? Но после первого веселого удивления возникает чувство глубокой печали.

Первое, что невольно приходится констатировать, - это поразительное богословское невежество автора данного заявления, тем более удивительное, что перед нами - зрелый священнослужитель, имеющий светское высшее инженерное образование и высшее богословское образование, около 17 лет являющийся священнослужителем. Приходится предположить, что не все благополучно в нашей системе духовного образования, если из высшей богословской школы выходят выпускники с мировоззрением, столь далеким от подлинной православной богословской культуры.

С другой стороны, поражает политиканский прагматизм этого заявления. По существу, оно носит провокационный характер, о чем уже говорил митрополит Кирилл. Владыка Диомид ведет себя как иерарх, безусловно, провоцирующий церковный раскол. Как же можно было такого священнослужителя ставить даже на Чукотскую кафедру? Как такого рода кандидата в епископы воспринимать всерьез? И возникает еще один вопрос - о кадровой политике в РПЦ.

- Говорить о содержании этого заявления по существу не приходится. Перед нами традиционный набор (характерный для меньшей, но очень крикливой части нашего духовенства) религиозно-политических идеологем, которые весьма созвучны новым темам нашей официальной государственной пропаганды, где такие сюжеты, как "конспирология" и ксенофобские настроения, начинают звучать все более ощутимо. Перед нами не богословский документ, а набор религиозно-политических мифологем, замешанных на исторических и политических комплексах тоталитарной идеологии.

Может показаться, что владыка Диомид отчасти справедливо упрекает нашу иерархию в излишнем сервилизме, готовности полностью поддерживать любую политику любой власти. Но и с этим обвинением нельзя в полной мере согласиться, хотя, безусловно, нашей церковной иерархии следовало бы чаще дистанцироваться от тех или иных политических заявлений некоторых государственных руководителей. Тем более что говорить о какой-то определенной государственной идеологии, соответствующей высоким идеалам православной веры, сейчас не приходится.

Таким образом, имея в виду действительно имеющиеся в нашей церковной жизни проблемы, владыка Диомид пытается взять на себя миссию священнослужителя, настроенного нонконформистски и бросающего вызов церковному истеблишменту. В эпоху всеобщего конформизма, каким становится наше время, подобного рода заявления действительно могут производить впечатление. Но лишь по форме, а не по существу. Существо же этого заявления свидетельствует об очень серьезных проблемах, которые имеют место в нашей церковной жизни. Надеюсь, что реакция нашего священноначалия, которая должна быть определенной и категоричной, позволит сделать необходимые выводы по поводу этих проблем и сможет направить нашу церковную жизнь в верном направлении, внести коррективы в диалог нашей церковной иерархии с нашим церковным народом.