Если описать некоторые моменты отечественной истории последних ста с хвостиком лет совсем грубо, совсем поверхностно, то получится примерно такая картина: доживающая последние годы царская Россия с предгрозовой атмосферой, с достаточно слабой церковью, не способной уже исполнить былую роль опоры для не менее слабой власти - многие десятилетия насаждаемого "научного атеизма" - 15 лет поисков своего пути, метаний, обусловленных очередным обрушением конструкции, казавшейся "отстроенной на века".

     Чего же мы получили по прошествии всех этих событий? Пропагандистскую статистику, говорящую нам о 80% граждан, в мгновение ока ставших православными с ног до головы. Здесь, безусловно, наблюдается гигантское преувеличение. Многие ли регулярно посещают храмы, многие ли добросовестно постятся и выполняют все прочие предписания православной религии? Не многие. Не 80% граждан, не 60%. Один батюшка говорил мне о реально существующих десяти-пятнадцати процентах действительно религиозных православных людей и эта цифра куда ближе к истине, но и она свидетельствует о том, что сейчас введенная князем Владимиром I государственная религия не поддерживается в полной мере большинством. Ну и каково положение в вечно проблемной молодежной среде? На проходившей в феврале этого года столичной конференции "Современная Молодежь в Церкви: проблемы и пути их решения" была названа еще одна заоблачная цифра: 83% молодых людей считают себя верующими. Правда с оговоркой, что о вере эти восемьдесят три процента имеют самое смутное представление: То есть, мы видим очередное несовпадение.

     Где проводят значительную часть своего времени основные представители "восьмидесяти трех процентов"? В учебных заведениях, в ночных клубах, на разного рода открытых и закрытых вечеринках, в кафе и в кинотеатрах, на улицах и в парках. Обозначим три наиболее насущных проблемы: сама вера, РПЦ в нынешнем ее формате и часто поднимаемый вопрос об изменении статуса "религии большинства". Схема простая: отлавливаем человека в неформальной обстановке, просим максимально откровенно высказаться по теме. Высказываются представители обоих полов, возраст от 17-ти до 22-х лет.

     Начнем с Бога. Атеисты, не признающие его существования и предпочитающие верить в собственные силы, встречаются. Вместе с ними встречаются и не до конца определившиеся, и сомневающиеся, однако у большей части другой взгляд. Большая часть в существование Бога, как некоего творца Вселенной и нашего мира в частности, верит, нередко именуя его Высшими Силами и Высшей Справедливостью. Уважительно относятся к Иисусу Христу, разделяя понятия "юродивый" и "Сын Божий". В чем причина молодежной веры? Очень просто: "Бог есть" - самое частое объяснение. Этот Бог един для всех людей. Но как с ним общаться, как поддерживать постоянную коммуникацию с Высшими Силами? Молитв молодежь по большей части не знает, делать какие-то знаки руками или вставать на колени особо не хочет. Поэтому общается как может: например, когда в жизни наступает очередной критический момент, садится где-нибудь в уголке и мысленно просит у Бога помощи. Хотя можно и не мысленно. Можно вслух. Многие уверены в том, что Бог их слышит и им помогает, дает знаки, дает советы, что-то подсказывает, на что-то намекает.

     Второй мой вопрос касался современного положения РПЦ. Отношение спокойное. Молодежь четко осознает: церковь была не всегда, но так сложилось, что церковь есть сейчас и она будет. Церковь работает? Работает. Ну и пусть работает. Молодые люди совершенно верно отмечают особую роль православия и церкви в российской истории, их место в фундаменте русской духовности, их особое положение среди основ государства российского (существующего более 1000 лет, между прочим). Кое-кто из тех, с кем я общался, помнит не только эти общие моменты, но даже более конкретные факты, свидетельствующие о церковных проблемах прошлого: нападки на "религиозные" богатства-земли-драгоценности со стороны непомерно самодержавного Петра I , созданный им бюрократический орган церковного управления с иноземным названием "Святейший Синод" и со светским человеком во главе. У части молодежи, как ни странно, живет в памяти петровский запрет на право избрания иерархами собственного "авторитетного" руководителя - Патриарха, могущего "умыкнуть" у царя часть его властных полномочий. Другие парни-девушки почему-то обращались к началу века двадцатого, сообщали о находившейся на службе у государства дискредитированной церкви, которая в силу очевиднейших причин не могла мощно способствовать сохранению власти потрясающе религиозного императора и никудышного политика Николая II .

     "И все же, - говорили мне - церковь худо-бедно объединяла людей: велись службы, проповеди, строились новые храмы и монастыри, появлялись новые святые. До 1917 года". "Именно так", - соглашались с ними другие, - "Да ведь и та РПЦ в ее формате тесных связей с КГБ, которую воскресил Сталин, она тоже объединяла многих советских граждан после Великой Отечественной: и в 60'е, и в 70'е, и в 80'е годы люди пусть и не большей своей частью, но ходили в храмы, люди крестили своих детей. Нас вот, например, в 80'е крестили. Правда мы тогда еще младенцами были - и смысла происходящего не понимали. Но крещенные ведь!"

     Иными словами, к месту РПЦ в истории отношение уважительное. А к ее современной вариации оно скорее противоречивое. Многие из опрошенных, вспоминая начало 90'х, замечали, что после развала СССР людская масса стала восприниматься некоторыми попами и батюшками, как серое стадо, чрезвычайно нуждающееся в пастырях - в тех самых попах и батюшках. Происходила не слишком выгодная подмена Бога его служителями, добросовестность которых, условно говоря, составляла не более одной четверти. Современная церковь не ассоциировались у многих опрошенных мной с чем-то светлым, духовным, чистым - ассоциировалась она у них с имевшей место беспошлинной торговлей алкоголем и табаком, ассоциировалась с попами, благословлявшими некоторых вороватых руководителей регионов, ассоциировалась с не вполне вменяемыми религиозными фанатиками, громящими выставки современных художников (не имеющих прямой антицерковной направленности). У других опрошенных были еще более неприятные ассоциации: освещение батюшками нескончаемых пьянок "братвы" и еще более нескончаемых покупок олигархов - типа загородных вилл или личных яхт.

     А еще словоохотливые респонденты жесточайшим образом вводили меня в курс жутковатых историй: один человек в Ростове решил сходить в церковь на причащение. Приходит и видит, как священник в какой-то игривой форме исповедует сразу нескольких людей. Не было никакого общения с глазу на глаз, а была современно-модная исповедь, напоминавшая групповой тренинг. Другой человек стал свидетелем своеобразного отпевания покойника, когда в стенах церковных стоял не один гроб, как положено, а три - потому что проплачено. Забавную аналогию приводили с новомодными тенденциями в деле венчания - чтобы было дешевле, венчается не одна пара, а несколько.

     Что здесь правило, а что исключение - другой вопрос. Ясно одно: нынешняя РПЦ видится молодежи органом коррумпированным и отчасти отталкивающим. Молодежь благодарна церкви за отсутствие жесткого навязывания каких-то взглядов, каких-то догм. Молодежь благодарна церкви за право выбора. Пусть и приводит нередко человека состояние выбора в стояние отрицания.

     Что до возвращения православию статуса государственной религии, то тут тоже встречались довольно занятные суждения. Каков принцип предполагаемой "смены статуса"? Принцип сращивания аппарата управления церковью и аппарата управления государством? Нет, не подходит. Или принцип принадлежности к этой религии большинства масс, принцип исповедования данной религии большинством? Вот это уже лучше. Но в то же время, молодежь резко против террора одной религии над другими, против навязывания какой-то одной религии "с младенчества", против использования механизмов государственного убеждения. Плохи ли христианские практики? Да нет, конечно. И нравственные ориентиры, даваемые православной культурой, тоже совсем не плохи. Но когда все это прививается в форме инъекции, учащаются случаи неосознанного отторжения. С другой стороны, парни с девушками отмечают, что хотели бы видеть активное православие, то православие, которое способно на доступном им языке вести наглядную агитацию, поддерживать мораль в обществе, хранить традиции. Но без ущемления естественных прав других востребованных крупными группами населения религий. Вообще, надо сказать, "вера внутренняя" и "Бог внутренний" занимают молодежь куда больше положения церкви как института.

     В Российской Империи спокойно сосуществовали православные и иудеи, буддисты и мусульмане - часто их службы велись в одно и то же время. Вот и сейчас, считает часть опрошенных, надо действовать на тот великодержавный манер с небольшими либеральными оговорками. Какие у нас три основные российские конфессии? Православие, мусульманство и буддизм. Соответственно, в центре Москвы могут быть поставлены три больших храма, но скорее даже не на государственные деньги по "инициативе сверху", а на общественные, по "инициативе снизу".

     Но и здесь, видимо, важно не переборщить, так как во время одной из бесед было сказано мне примерно следующее: "Ну да, большевиков можно и нужно ругать за разрушение храмов, убийства священников, попытки искоренить религию. Есть и другая сторона проблемы. Я считаю, что если храмы эти строить на каждом углу, эффекта будет не очень много. Почему? Оттого, что повсюду появляются магазины, количество денег в твоем кармане увеличивается или уменьшается? Такое сравнение".

     Делаем выводы. Они выходят двоякими: больше половины моих собеседников в Бога верят, но далеко не все рассматривают его через призму христианской трактовки. Они же терпимо относятся к РПЦ, но не пылают к ней огромной любовью и не хотят, чтобы им навязывали какие-то религиозные воззрения и форсированными темпами приобщали к этому духовному миру. Практически все высказались против возвращения православию статуса государственной религии, тем самым, в очередной раз, подчеркнув необходимость сохранить вопиющую светскость государства. И для большей части опрошенных очень важно "право выбора", его упоминали с какой-то повышенной почтительностью.

     Официальная РПЦ в лице многих достаточно высокопоставленных ее представителей отвергает данное положение вещей. То есть, с одной стороны церковь сокрушается и плачет, когда речь заходит о духовности современной молодежи. А с другой, она же во вполне конкретных ситуациях не снимает розовые очки. Бессознательно ли или сознательно? Видимо, сознательно. Чтобы существовать легче было.

     Очень часто люди, пережившие клиническую смерть, возвращаются потом в наш мир абсолютно иными: полностью посвящают жизнь свою служению Богу. Потому что, как некоторые из них рассказывают, им были показаны и рай, и ад - теперь они видят гораздо шире и глубже обычных земных существ. Можно ли назвать 70 с лишним лет советской власти некоей клинической смертью всей русской православной культуры, всей былой духовности? Отчасти можно. Разрушив советское государство, нас, вместе с тем, вытащили и оттуда, из "научного атеизма". Но что же произошло? Трогательное воссоединение с Богом? Произошло другое. 90'е годы изменили систему приоритетов в умах подрастающего поколения. Парни и девушки живут для себя, нацелены на быструю карьеру, избегают браков в раннем возрасте, отстраняются от коллективного, ищут помощи в осуществлении амбициозных задумок у Бога, однако не желают тратить свое время на церковные ритуалы.