 |
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Главная / Журнал / Весна 2016. № 46 / ОБМЕН МНЕНИЯМИ, ИНТЕРВЬЮ / Лекция протоиерея Георгия Митрофанова о ГУЛАГе прошла в Казанском соборе в Санкт-Петербурге
ПАЛОМНИКАМ И ТУРИСТАМ
НАШИ ВИДЕОПРОЕКТЫ
Авторский канал видео путешествий Павла и Ларисы Платоновых - Israel with Paul and Laura на английском языке
Святая Земля. Река Иордан. От устья до истоков. Часть 2-я
Святая Земля. Река Иордан. От устья до истоков. Часть 1-я
Святая Земля и Библия. Часть 3-я. Формирование образа Святой Земли в Библии
Святая Земля и Библия. Часть 2-я. Переводы Библии и археология
Святая Земля и Библия. Часть 1-я Предисловие
Рекомендуем
Новости сайта:
Новые материалы
Павел Густерин (Россия). Дмитрий Кантемир как союзник Петра I
Павел Густерин (Россия). Царь Петр и королева Анна
Павел Густерин (Россия). Хранительница последнего очага Кима Филби
Павел Густерин (Россия). Особенности языковой подготовки на профильных факультетах российских вузов
Павел Густерин (Россия). Хронология российско-йеменских отношений
Павел Густерин (Россия). Взятие Берлина в 1760 году.
Павел Платонов (Израиль, Иерусалим). К дню памяти протоиерея Василия Ермакова - 3 февраля 2021 года
Павел Густерин (Россия). Комментарии к «Записке Петра Великого о фортециях»
Юлия Бесстремянная (Россия). Православная музыка и живопись в современных изданиях: опыт Российской государственной библиотеки
Никита Кривошеин (Франция). «Дмитрий Сеземан и его двойной исход». К столетию русского Исхода. Беседа с Никитой Кривошеиным. Анна Кузнецова
Документальный фильм «Святая Земля и Библия. Исцеления в Новом Завете» Павла и Ларисы Платоновых принял участие в 3-й Международной конференции «Церковь и медицина: действенные ответы на вызовы времени» (30 сент. - 2 окт. 2020)
Павел Густерин (Россия). Памяти миротворца майора Бударина
Оксана Бабенко (Россия). О судьбе ИНИОН РАН
Павел Густерин (Россия). Судьба Радзивилловской (Кёнигсбергской) летописи
Павел Густерин (Россия). Был ли Александр Невский назван в честь Александра Македонского…
Павел Густерин (Россия). О генеалогическом единстве Русского мира на примере внуков Мстислава Удатного
Павел Густерин (Россия). Список мест, связанных с земной жизнью Иисуса Христа, с упоминанием произошедших событий
Павел Густерин (Россия). Обстоятельства совершения советскими войсками рейда по северным районам Афганистана в 1929
Юрий Кищук ( Россия). Время воздержания. И отчуждения?
Павел Густерин (Россия). Советско-иракские отношения в контексте Версальской системы миропорядка
Павел Густерин (Россия). Установление дипломатических отношений между Советской Россией и Афганистаном
Павел Густерин (Россия). Торговые отношения между СССР и арабскими странами в 1920–1930-х годах
Ксения Кривошеина (Франция). Возвращение матери Марии (Скобцовой) в Крым
Галина Бесстремянная (Россия). История православия в Японии и династия японских священнослужителей
Ксения Лученко (Россия). Никому не нужный царь
Протоиерей Георгий Митрофанов. (Россия). «Мы жили без Христа целый век. Я хочу, чтобы это прекратилось»
Павел Густерин (Россия). Академик Мясников об Афанасии Никитине: пародия на науку
Оксана Бабенко (Россия). Надежда Васильевна Туманина - биограф великих русских композиторов
Александр Кан (Великобритания).
Спасение Романовых: иллюзия или упущенные возможности?
Кирилл Александров (Россия). Почему белые не спасли царскую семью
Айдын Гударзи-Наджафов (Узбекистан). Жизнь без мифов. Великий князь Николай Константинович 1850-1918
Владимир Кружков (Россия). Русский посол в Вене Д.М. Голицын: дипломат-благотворитель
Ксения Кривошеина. (Франция). Памятники чекистским палачам до сих пор украшают страну"
Протоиерей Георгий Митрофанов (Россия). Мы подходим к мощам со страхом шаманиста
Жорж Нива (Франция). Четыре трети нашей жизни. «Сюрреалистический фильм» о русской эмиграции
Олег Гоков (Украина). Российская военная миссия 1877 года в Персию
Протоиерей Георгий Митрофанов (Россия). "Не ищите в кино правды о святых"
Олег Гоков, Сергей Фалько (Украина). Военно-разведывательная миссия Н.Я. Шнеура и В.А. Бодиско по странам Европы, Северной Америки и Азии в 1880–1881 гг.
Оксана Бабенко (Россия). Тень православия в музыке: русское музыкальное общество и столичные консерватории во второй половине XIX века
Протоиерей Георгий Митрофанов (Россия). «Мы упустили созидание нашей Церкви»
Светлана Баконина (Россия). Первый опыт духовного руководства русскими паломниками (из дневника священника, сопровождавшего богомольцев на Святую Землю в 1912 году)
Популярная рубрика
Протоиерей Георгий Митрофанов. "Трагедия России: «запретные» темы истории XX века в церковной проповеди и публицистике" Полемика, отзывы
Проекты ПНПО "Россия в красках":
Публикации из архивов:
Русское Александровское подворье близ храма Воскресения. Путь к Александровскому подворью. Извлечение из издания ИППО 1901 г. Храм Воскресения Господня в Иерусалиме и окружающие его святыни
Палестина под властью христианских императоров. (326-636 г.г.) По Альфонсу Курэ. С.Петербург. 1894 год. X. Свв. Савва и Феодосий. XI. Св. Савва и император Анастасий. До 528 г.
Раритетный сборник стихов из архивов "России в красках". С. Пономарев. Из Палестинских впечатлений 1873-74 гг.
Мы на Fasebook
Почтовый ящик интернет-портала "Россия в красках"
Наш сайт о паломничестве на Святую Землю
Лекция протоиерея Георгия Митрофанова о ГУЛАГе прошла в Казанском соборе
Встреча в рамках кинолектория профессора СПбДА, доктора богословия протоиерея Георгия Митрофанова состоялась 20 мая в крипте Казанского кафедрального собора. Продолжилось обсуждение темы "Образ ГУЛАГа в отечественном кинематографе". В этот раз - на примере фильма Владимира Фатьянова "Последний бой майора Пугачева" по мотивам рассказов Варлама Шаламова.
Действие происходит на Колыме, где в годы массовых репрессий (1932-1954 годы) располагались исправительно-трудовые лагеря с особенно тяжелыми условиями жизни и работы. История, рассказанная в фильме, относится к послевоенному времени, что наложило свой отпечаток на состав заключенных, действия тюремной администрации и лагерного уголовного мира.
Перед показом фрагментов фильма отец Георгий затронул тему уголовного мира, который очень сильно изменился в советскую эпоху. Он отметил, что в условиях ГУЛАГа человек годами бок о бок жил с уголовниками, с которыми в обычной жизни люди сталкиваются довольно редко. Отец Георгий указал на важные отличия уголовников дореволюционного и советского времени. Хотя в дореволюционной России уголовников было немало, но широкомасштабной организованной преступности не существовало. Большевистская революция, являющаяся по сути криминальной, перечеркнула все существовавшие законы, объявила одну категорию людей обреченной на уничтожение и разграбление другой категорией. Произошел гигантский - и несправедливый - передел собственности. Одни сословия были ликвидированы другими при активном участии государства. Так началась гражданская война, в которую были вовлечены миллионы людей.
"И Первая мировая война, и гражданская война очень сильно ударили по общественной морали. Огромное количество простых неразвитых мужиков получили страшный опыт пролития человеческой крови в условиях войны. И когда война прекратилась, большое количество людей, ничего больше не умеющих, кроме как убивать, влилось в уголовный мир, сформировав новую категорию уголовников-бандитов. Эти люди были не склонны руководствоваться прежними блатными "понятиями", они с легкостью применяли оружие и проливали кровь. Не ловкость рук, не изысканная игра ума, а примитивное применение силы давало им возможность получать желаемое", - сказал отец Георгий.
Лектор отметил, что бандиты были новым явлением в криминальном мире, которое привело к его ужесточению и постепенному размыванию прежних понятий. Еще одной проблемой стало то, что в отличие от дореволюционного времени, когда в местах заключения уголовники рассматривались администрацией как презираемая категория людей, а политическими заключенными были достойные уважения люди, в советских лагерях все стало наоборот. Постепенно установилось то, чего никогда не было до революции, - тюремная лагерная администрация осуществляла подавление политзаключенных с помощью террора блатных. Блатные не работали даже в лагере, они держали в своих руках основную массу заключенных.
"Настоящие блатные не сотрудничали с администрацией и не доносили, но могли избить и убить любого заключенного, провинившегося перед ними. И администрация смотрела на это сквозь пальцы, - пояснил отец Георгий. - Таким образом, ужас пребывания в советских лагерях для политического заключенного усугублялся не только террором администрации, но и террором уголовников".
Центральным эпизодом фильма стал побег заключенных - бывших фронтовиков. Эпизод основывается на реальной истории побега группы заключенных-власовцев из колымских лагерей. Эта история всколыхнула лагерный мир, поскольку, хоть побег и закончился неудачей, это был побег из лагерей, из которых никто никогда даже не пытался сбежать.
В фильме показательны отношения между блатными и политическими заключенными, которые воспринимаются первыми как рабочая скотина. В ряде эпизодов показана тяжелая работа заключенных в суровых условиях севера. Отец Георгий напомнил, что Александр Солженицын называл колымские лагеря "истребительно-трудовыми" вместо исправительно-трудовых, так как условия работы были в них настолько тяжелы, что после двух-трех лет пребывания в них люди умирали.
"Чтобы выжить в лагере, люди должны были либо обладать несокрушимой духовной и физической силой, что бывает крайне редко, либо быть готовыми на любые компромиссы и подлости. Иначе шансов выжить практически не оставалось. Поэтому Шаламов считал, что лагерь человека не то, что не делает лучше, а калечит его. И то, что через наши лагеря прошли миллионы людей, не значит, что мы получили при их освобождении миллионы мудрых праведников. Это были люди, как правило, искалеченные на разных уровнях. И что они могли передать своим детям - тем, кто смотрел на них как на наставников жизни? Какой опыт жизни или выживания? Ни в одной стране мира такой процент населения не прошел через лагеря и ссылки, как у нас. Какие ценности они сформировали в душе, какой духовный опыт вынесли? С чем они вернулись в обычный мир?.." - задается вопросами отец Георгий.
Создатели фильма ставят вопрос о человеческой свободе. "Невозможность свободы пагубно сказывается на духовной, а значит, церковной жизни. Люди, не привыкшие к свободе, не приучены делать нравственно обоснованный и интеллектуально осмысленный выбор. Поэтому ходят толпами то на первомайскую демонстрацию, то на крестный ход, то в рядах "Бессмертного полка". А в общем и целом - из комсомольцев в богомольцы и обратно. Это важная тема. Человек, который приноравливается к внешним обстоятельствам, перестает быть человеком в полном смысле слова. ГУЛАГ был страшен именно тем, что отучал человека от свободы, ответственности и искренности", - подчеркнул отец Георгий.
В заключение лектор сравнил двух писателей, объединенных "лагерной" темой, - Варлама Шаламова и Александра Солженицына. Первый относился к политзаключенным, в том числе и власовцам, с симпатией, поскольку они готовы были сопротивляться и защищать страну от коммунизма. Шаламов представляется более христиански милосердным, чем Солженицын, он рисует страшные картины лагерной жизни, когда человек превращается в животное, но не отрицает за человеком права на надежду и прощение. Он не требует, как Солженицын, иметь сверхчеловеческие силы, чтобы пройти через все и не сломаться. Этим Шаламов ближе к подлинному христианству, чем Солженицын.
ИА "Вода живая",
20.05.16
Копирование материалов сайта разрешено только для некоммерческого использования с указанием активной ссылки на конкретную страницу. В остальных случаях необходимо письменное разрешение редакции: ricolor1@gmail.com